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【八還辨見】
佛說，「開眼見明」，開了眼睛，看到東西，閉眼看到什麼，看到看不到的那一個，閉眼，看不到，明來就暗謝，外面張開了光明來，黑暗跑掉了，眼睛閉起來，黑暗來了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛關起來，明跟暗是兩個物理世界的現象，你那個眼睛張開的時候看到光明，看到光明；閉起眼睛的時候黑暗來了，看到黑暗，能夠見明見暗的那個東西，還不掉的，是你的本來啊。
「開眼見明，閉眼見暗」，能見明見暗的那個還不掉，是你本來，所以佛的結論，八還辨見你們體會到了，你們將來打坐看眼見明閉眼見暗，明暗兩個有交換，那個外表的現象同你沒有關係，你知道明來知道明，暗來看到暗，這個能見明見暗的不是眼睛，那個是你眼睛的見性，並不是說，「明心見性」是眼睛見的功能，所以叫你懂了這個，然後講怎麼叫做「明心見性」。
這幾句話，最高的邏輯，難懂啦。「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」。我的媽！這是佛說的話，你們這些小法師們見啊……見個什麼，這就是你要做學問了，這是中國文化。
「見見之時」，第一個見講能，就是……，我怎麼跟你講。見就是眼睛看見的見，所見的現象，第二個見，代表「能見」，當你回轉來看到自己那個能看見，見，眼睛看見的作用回轉來看到第二個字，見見，能見，能夠看見這個功能的時候，
「見非是見」，你能夠看到自己功能那個知道的看見，不是眼睛看見，
「見猶離見」，真正那個能夠見生命這個本體不在你眼睛，或者是所見看見的這個功能上，這個能見之本性離開一切所見所有的現象，
「見不能及」，你那個眼睛看見不看見，同那個明心見性那個見是不相干。
你看，大家說佛經難讀，我們說，也說古文不好，那麼簡單的古文，見啊……見……，把那麼複雜一個科學邏輯的東西就用三、四個字換來換去，換來換去把它講完。見啊見，見不能及，所以他說，佛又說在《楞嚴經》上說，障礙還給牆壁，光明還給太陽這八個現象都還完了，有一個還不掉的，比如我們生病，知道痛苦，哪裡難過，知道痛苦，痛苦還給身體，我知道痛苦的，朱醫師講一定是腦的反應，那我又歸還給腦，能夠知道腦有反應的那個東西是還不掉的，還到哪裡去啊？所以《楞嚴經》最後一句，七處征心，八還辨見，你什麼都還完了，有個東西沒有辦法還給虛空，也沒有辦法還給什麼，
「不汝還者」，有個你本身你的生命裡頭，汝，就是你，有一個你生命裡頭無法歸還的那個東西，「非汝是誰」。佛當時就是那麼科學的指出來，那個不是你生命根本是什麼啊，你懂不懂，
就問阿難，「不汝還者」有個還不掉的，不是你能夠還得掉的就在你生命根本裡頭，「不汝還者」，不是你，汝就是你，不是你能夠還得掉的，你要想送給人家也送不出去，「不汝還者，非汝是誰」，那個不是你是誰，念佛是誰，是這個，你還不掉的那個是什麼？
阿難就是阿難啦，“事非經過不知難”，他好像懂了，好像沒有懂，
【天目礼】
所以後來有個禪師讀到這裡懂了，八還辨見。還有一個禪師也是溫州人，讀了《楞嚴經》，把《楞嚴經》……參禪學道好久了，不能開悟，有一天，讀楞嚴經讀到《楞嚴經》有這句話，他把圈點偶然該了點一點，他開悟了，那個等一下告訴你，那麼有個還不掉的，佛經上「不汝還者，非汝是誰」，這個禪師來了，他悟道了，做了一個偈子，
「不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛」
我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裡，還有文學家，你們寫寫看，這些文學寫得出來嗎，這些畫你畫得出來嗎，畫是畫得出來，那個味道不是那個味道，假使畫到那樣一個味道那就妙極了。
你看《楞嚴經》那麼嚴重的生命科學，佛的經典，到了禪師手裡，這些大禪師就變成文學了，佛不是說有一個東西怎麼歸還，你歸還不了的，那個不是你本來生命的根本嗎。就是這句話，這一句話給他拿來變成一首美麗的詩，
「不汝還兮更是誰」，這句話是佛經的原文，兩句他把它變成七個字，變成文學。然後，
「殘紅落滿釣魚磯」，你看春天三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，像這邊有山，這邊有流水，上面有一個石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚台石頭上，多美麗呀，就是這樣一個境界，一個人都沒有，太陽要下去，
「日斜風動」一陣微風吹過來，那些落花的瓣子，風太輕了，也沒有吹動，也沒有人來掃它，只有什麼呢？晚上要回家回屋的燕子們，飛過來飛過去，有這個燕子每到這個釣魚磯上，拿嘴這麼一抓，抓一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，
這是個什麼境界？這叫做禪，這叫做佛法！很多的落花掉在這個釣魚磯上，太陽又要下山了，清風來花也吹不動，也沒有人來清潔，也沒有人來打掃，只有那個飛來飛去的燕子，偶然飛過這個釣魚磯上，嘴巴叼了一點掉下來的花瓣，飛過來飛過去，有時候又放回來，這是什麼東西啊？你們看看。
我們七天在這裡就是玩這個，走就走了，打坐就打坐，心裡頭那些落花的瓣在裡頭多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在這兒，好好坐啊，妄想一來，花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然後離念，如燕子一樣飛來飛去，是不是這樣？你看，描寫那個心境界好不好，「不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛」。
中國的文化嚴重不嚴重啊，那麼偉大的佛學到了中國人手裡，四七二十八個字，變成很美麗的一幅畫代表了，把你講出來。這不能說我們中國文化偉大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的詩也有人家的美，不過你不懂而已，每個民族有它的高明之處，就是這樣一回事。
你看《楞嚴經》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《楞嚴經》的句子點破了一點，會開悟啊。所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這裡唸書啊，讀書、讀經也會開悟成道的，你看那個破楞嚴，五燈會元有你察看一下想不出名字，《楞嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改，他就開悟了。
「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃，無漏清靜」《楞嚴經》上說，佛告訴阿難，人有執著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。「知見」心裡頭有個思想，有個作用，有個主觀的見解一成立了，「立知」心境很牢了，一點都不客觀了，拿主觀客觀來講，不拿主觀客觀這個邏輯來講，你只要心中有了一念，這個知見一建立，「即無明本」，就是生死無明的根本，空不掉，「知見無見」，假使把自己能知的能見的這個作用，統統空得掉的話，「斯即」，這個斯，這個就是這個斯，古文是斯，現在是「這個」，這個就是你的涅槃，佛的境界，清靜涅槃，「無漏清靜」，原文是這樣。
【破楞嚴】
我們有個溫州老鄉（瑞鹿寺上方遇安禪師），也是個和尚，不曉得是了法啊還是誠信，還是你們裡頭好幾個溫州出家人，這個傢伙調皮搗蛋，他看《楞嚴經》也參禪，永遠悟不了。忽然有一天，他把《楞嚴經》這個句點改了一改，他大徹大悟，他怎麼句點，
「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃」，大徹大悟。
所以溫州人不能來往，太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮，不能來往。
「知見立」，有了所知所見，
「知即無明本」，這一知，變成煩惱的根本；
「知見無」，所知所見都空了，
「見斯即涅槃」，見，你能夠達到這樣的見解，心境到達佛的清靜涅槃境界了，
所以後人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破楞嚴（安楞嚴），打破了《楞嚴經》的句子他開悟了，破楞嚴。「知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃」，實在好啊，這改得好啊，改得好啊。
【總偈】
這個《楞嚴經》現在先開頭講到這裡，我們好好把腿放下來鬆鬆再盤，盤好了，好好坐一堂，再過四、五個鐘頭以後，我們這個禪堂的法會是什麼一個現象呢，「日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛」囉。
禪不在腿上，所以盤腿是練習把這個色身身體的氣脈、習氣的轉變，禪在心不在腿上，不在身上，這個道理先搞清楚。
現在天氣冷，我看禪堂今天看到那位同學比丘尼還做了一個觀音兜。這個很對，這倒是傳統。你們出家人傳統不管是比丘、比丘尼戴觀音兜。我到現在還有，不過這一次沒有帶來，曉得這個禪堂冷，戴那個觀音兜很好，普通叫觀音兜就是風帽，中國古代的農社會所做的風帽，你們可以仿他做一個。但是你們現在年輕人喜歡以首為美，以光頭為漂亮，那就沒有辦法了，漂亮去吧，天天在傷風中也蠻好，叫做出風頭。
現在我們再回轉來講到《楞嚴經》趕時間，講要點給你聽，仔細去研究啊，那麼好的寶貝、寶庫啊，佛說到七處征心，八還辨見，阿難有理悟了，這個禪宗所謂講解悟，理解到了，因此阿難感激痛哭，說了一個偈子，這個偈子就是你們做早課念的。
妙湛就是我們老和尚，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，我今見聞得受持」，你們都會背會念的對不對，會背吧，這個不會背這碗飯就不應該讓你吃了，這是出家的飯碗，這是阿難講出來的，阿難祖師講出來，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有」。你看，大家有念《楞嚴經》嗎，沒有《楞嚴經》，沒有妙湛法師，還有這個禪堂啊？所以妙湛老和尚了不起，
「妙湛總持不動尊」，他坐在椅子上就是總持不動尊。
「首楞嚴王世稀有」阿難讚歎，佛這一次再楞嚴會上的說法，世間最稀有難得之法；
「銷我億劫顛倒想」把我思想、學問搞不通的見解一下子把它消除了，等於言下頓悟，就是言下頓悟，所以言下頓悟在《楞嚴經》句子上；
「不歷僧祇獲法身」不要經過三大阿僧祇劫那麼久的時間修持，馬上證得了法身清靜明心見性；
「願今得果成寶王」現在我悟道了；
「還度如是恆沙眾」我要回轉來度一切眾生，使大家沒有悟的都要悟，
所以下面這幾句統統講這個東西，都講這個東西，甚至說虛空可以打得破，這個真理是破不掉的真理，假定虛空可以打破了，這個真理是沒有辦法可以破壞的，就是下面一大堆偈子，不必寫了，你們都會背對不對，都會背，不要寫了，就要你答話。
將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦囉心無動轉
學禪宗的人有一句話，「學人不開口」你們下面在這裡求學的人，問你也不答，叫你也不講，
「學人不開口，十方諸佛下不了手」要對話嘛，你們天天要求這裡對話那裡對話，該對話的不對話，結果是牛頭對到馬嘴上去了，那有什麼用。
【法身 報身】
《楞嚴經》講到這裡，阿難悟道了，還要不要修呢？悟後還要修行，他這裡告訴你「不歷僧祇獲法身」就是法身智慧身的境界。
報身的問題來了，這個色身，我們現在父母所生之身就是成了佛的報身，要受報。前生善有善報，惡有惡報，前生不佈施藥物，不佈施醫不招呼別人的痛苦，所以這一生來的身體不好，多災多難又多變。所以佛告訴你佈施醫藥佈施，來生健康，天天把佛前打掃乾淨把禪堂打掃乾淨，佛前香花供養來生長的漂亮，天天講這個人不對那個人不對，來生長得醜陋，你想要長得胖胖的像菩薩肚子上大大的，我經常講那些胖子們不要怕嘛！肚子更大一點更好，將來做大老闆開支票的時候，不要辦公桌的，放在肚子上一簽就對了嘛，又什麼不好呢？大肚子有大肚子的用處嘛，善於用其長嘛，對不對？而且這個肚子一大擺在那裡很威嚴，瘦的也有瘦的好處，這個是色身問題。
報身怎麼轉，這一下《楞嚴經》的問題來了。
佛的大弟子，四大弟子之一富樓那提出來問，你跟阿難所講的這些道理，師兄已經悟了，我們也聽懂了，但是你講的這個生命本體本來是清靜圓明的，空的，清靜圓明的，云何復生山河大地？為什麼會一動，變出來一個世界？
這個世界生那麼多東西，而且還變一個男的女的，還生了我們這些人，不是多餘嗎？這個生命怎麼來的，科學問題來了，這就是生命的根源。
富樓那說，世尊啊，既然是清靜圓明，「云何」為什麼？「云何復生山河大地」，這個物質世界怎麼造成的呢？大問題來了，你看所有經典沒有這一部經那麼科學化的，一刀就殺進來，這個問題大了。你們這些看《楞嚴經》，你們也讀佛學院，你不在研究佛經，佛經都在研究你。你自己還不知道，我看你們以為自己是信佛啊，佛在信你們，信你們這些眾生顛倒妄想，你信不信我所講的，你們看《楞嚴經》翻開第四卷一看，上面七處征心、八還辨見講了那麼多，
【文殊師利 偈】
後來富樓那來了，這一刀殺的很厲害。一刀，醫生在解剖上這一刀就向心臟這裡，一刀就劃下來了，後來佛做這個結論，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，找到沒有，這裡有啊，大偈子，原本在這裡。「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡」
你們說老師真厲害，那麼大年紀記憶力那麼好，哪裡叫記憶力，你們也一樣，有心沒有心，告訴你們，像我們看到好的句子，學佛幹什麼，就是要為自己，這就是自私，什麼記憶力好，我要找這個生命要想成佛這個重要的地方，那麼我的生命還不拿到？還不記住？
他說「覺海」就是我們大家的本心本性，能知能覺的那個生命，要入娘胎以前的，死了以後的，這個原來的覺性叫覺海，這個覺性，梵文叫「菩提」，所以佛，佛的這個音是梵文的音。佛陀佛者，覺也，就是大徹大悟的人，這個覺性，就是代表這個，就是我們心性本體，那麼它形容它上面《楞嚴經》講過我們生命的覺性，整個的宇宙虛空不過等於覺性裡的一個小水泡，所以我們這一點小生命算什麼，你的根本生命是那麼偉大，就是我們忘記了自己偉大生命的根本，只把自己這一點一個肉體抱到當了生命的全部，太錯誤了，所以現在你認識了這個本來生命的大覺之性是大海一樣，那麼偉大……，真偉大，不止四個偉大那一百個、一千個偉大。覺海。
「性」這個就是你的本性，
「澄」像那個清水大海，乾乾淨淨的，本來清靜圓明，一點點妄想雜念沒有，等於清靜水裡頭下面的小沙子、小石頭清清楚楚，沒有關係啊，覺海性澄，澄澄湛湛，真清靜啊。
「圓」是圓滿，沒有缺陷的，
「圓澄覺元妙」，不是這個圓字，一塊錢那個元，你們又翻不到（註：此處南先生糾正黑板上寫字的錯誤），就是圓澄覺元妙，圓明然後不是這個元，這個圓，因為圓滿的，乾淨的本性，這個元，一塊錢兩塊的元，這個「元」字，原來的原，原來就很妙的，所以佛法妙不可思議妙得很。「妙」這個事情，這個中國文字太妙了，講不出來，妙就是妙，這個你沒有辦法解釋妙是什麼意思？中文字不過是個少女就叫做妙，少女不曉得有什麼妙，這個文字，這個妙字它兩個拼攏來少女，不管了，這個妙叫什麼妙，很妙。
對……他說這個是悲心說的（悲心師），這個是悲心菩薩，他說的文字言語都說不出來的，那……怎麼好，不過不曉得怎麼好，他表情沒有我這樣厲害，那個東西說不出來的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那個就很妙，就是這個妙。「圓澄覺元妙」，原來就那麼妙，妙這個字包括又是空的，又是有的，空的，那麼清靜的那麼圓滿的，可是世界上萬有的東西，谷子、麥子，包括人、狗、螞蟻，它也有，都是它生出來的，你說它妙不妙，就是那麼妙！
【生命的源頭】
好！他問的哦！本來這個世界什麼都沒有，物理世界太空也沒有星球，為什麼變出一個地球來，變出一個月亮來，這是誰造的呢？不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然來的，「因緣所生」，因緣什麼生出來的呢？難道他的媽媽姓因，他爸爸姓緣啊，兩個因緣造出來，怎麼造的啊？不可思議，追下去，科學問題，
他說因為這個本體功能妙不可思議，它原來是光明，這個光明不要看到，亮光也是形容詞，一個光明，一個功能，這個功能啊永遠是光明的，比方我們這個電燈，你看到這個電燈那麼亮，對不對，大家都看到。這個電燈是物理物質的功能，當我們一按鈕的時候，等一下這個電燈就發出亮光來，對不對。永遠是這樣亮嗎，對不對？不是的！第一下按的那一亮一剎那之間已經放射完了，跟著後面的電又接上來又是剎那……，但是表面一看它沒有動，永遠那麼亮，實際上都是生滅生滅來去的，假相是永遠這樣亮，對不對？你懂了沒有？
他說我們生命功能很妙，原來明，像燈一樣照，照照照久了，你說這個燈泡照久了會不會壞，這個在物理學機械上叫做……，一個機械任何物理它的功能也有疲勞的時候也要休息，它在生滅中，在勞動中，不過我們看不出來，以為這個電燈開了就會亮，消耗了多少，生命功能一樣，他本來清靜圓明，清靜圓明這個現象照久了以後啊，「諸法無常」，他起變化，生出來這麼一動變出來一個東西來，
這一動變出來，就是西方哲學、科學就研究了，中國人過去不太注意這個研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中國人素來氣派很大，有就吃，沒有就拉倒，西方人不同，這個吃要怎麼吃，拉倒這麼拉，這就是東西方民族性的不同。
這個東西，西方研究啊。開始這個宇宙動力一動，先生水，先有水，第一元素是水，有水就變出來地水火風，變出來物質的世界。但是西方希臘同印度同佛以前，都有幾派的爭論，所以講唯物論與唯心論，三千多年前，在西方已經吵得一塌糊塗。究竟唯物唯心搞不清楚，到現在還在爭論。像我們今天意識形態的思想上還在唯物唯心上。實際上走的老路，哪裡有新的創造呢！人類這個問題就沒有解決啊！所以這個事情...
但是中國過去也講過了，譬如講五行，大家算命金、木、水、火、土也是講這個東西，不過給一般亂用到算命看風水。所以《易經》上講金木水「天一生水」，易經是中國老古話，這個天也就是代表這個天，物理世界的天。這個「天」也是理念天，等於我們講那個本性。
第一個一動以後生出來的是水，「地二生火，天三生木，地四生金」，這一講，又講到《易經》的數理與物理去了。那要給你們上個五、六年課你還不懂。講到《易經》你不要看那麼簡單，所以生出來以後，「元明照……，所立照性亡」，等到變成一個物質能變成生命，現在我們的生命有知覺有感覺以後，你的本性那個光明蓋住了，掉了。我們的大老師、大教授師，本師釋迦牟尼佛就是提了這個頭，富樓那也沒有追問，然後一路一路就下來，下來以後分析到什麼程度，地水火風都給你分析了，物質的關係，
他所以講風。譬如我們大家行香坐在這裡，妙老我們坐在這裡，我們幾個人一走動，你曉得我站在上面喉嚨怎麼啞呢，你們所有的細菌，所有的毛病在空氣中都向我這裡撲，我是你們地獄的出氣筒，你們散發出來好的，我沒有吃到，壞的都來了。然後兩腳，你們一走動啊，陰風慘慘，這裡冷得不得了，這股風哪裡來，也不是你要給我，也不是我要的，「動則生風」，對不對？一動就有風嘛，在哪裡？在你身上，現在找找看有風沒有？沒有！在空中有風沒有？也沒有。因動就來了，不動就靜了。
你的妄念也如此，所以佛在這裡地水火風物質，分析得清楚，《楞嚴經》上「性風真空，性空真風」，這物質世界地水火風本來都是空的，你說它空的，是有的，一動，就起來作用，
「性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界」它的功能，它的本體，物理世界的本體同你心理一樣，本來是清靜的在哪裡呢？
「周遍法界」這個宇宙裡都充滿了，譬如我們大家曉得，電，這個電多厲害，假使開了一觸電就死了，這個電在哪裡呢？電能在虛空中，我們兩手虛空一撮，燙起來就發電，一撮就發電，那麼這個電在虛空中，我們在虛空中走來走去被電死了？沒有啊，蠻好的，可是假使你自己真觸燙髮電，會把自己燒死的，真的哦。
所以你說它是空呢還是有呢？所以，「性風真空，性空真風」，他的本體功能，「清靜本然」，自然的，「周遍法界」充滿在一切處，等於基督教講的，講好的新教講的，上帝在哪裡，無所不在無所在，這個物理世界功能你說在哪裡，什麼都沒有，你說沒有都有，無所在無所不在，清靜本然周遍法界。
下面再來，「隨眾生心，應所知量」，「循業發現，寧有方所」
他說這個物理世界這個功能，生命的功能無所不在，清靜本空，
「隨眾生心」它配合你精神生理的作用這一念，兩個心物一元，隨一切眾生的心理的變化，
「應所知量」你所知道的，你的知識範圍到了什麼地方，它就起什麼作用；
「循業發現」跟著一切眾生業力在變化；
「寧有方所」它空的，沒有一個地方、沒有時間、沒有空間，哪裡有一個方位呢。
你看牛頓看到蘋果落地，一看到了，發明地心吸力，這個蘋果天天落地，中國人天天看到，牛頓看到蘋果落地就發明了這個原理，我們中國人吃了很多蘋果變了大便了，變大便也不錯啊，他發明了這個原理也不錯啊。
瓦特這個科學家怎麼發明電力呢，因為他書獃子愛研究，早上起來煮雞蛋，忽然研究，想啊想，看書呀，等於我們參話頭看忘了，那個雞蛋嗚……這個水噴上來，這個熱氣上來把蓋子衝動，有這麼大力量，因此他發明研究，發明了這個動力，這個動力是科學的發明，同你修道參話頭悟道的發明一樣，本來這個真理存在就是要你去發明它，所以說「隨眾生心，應所知量」，你所知道的，你的知識你的智慧的量有多大，你就發現得有多大，
「循業發現」，跟著你業力大小而起了作用，然後等於安那般那一樣可以成佛，可是你把安那般那拿來呼吸去練成氣功了，那就是用小了，但是也有沒關係，各人業力不同，「循業發現，寧有方所」，並沒有固定的啊，你說它，方就是方位，所就是所以然，你說它空也好說它有也好，是這個樣子，它把物理世界這些……統統告訴你，
所以研究科學，研究這些還非深入楞嚴不可呢，然後作後富樓那這個問題問完了，佛又告訴你要怎麼去五陰解脫，剛才有個同學問怎麼樣五陰解脫，怎麼樣修持解脫，成道之路，講到五陰解脫就是說修道，你們小說看多了，走火入魔，也沒有鬼，也沒有魔，就是生命生理、心理的變化，一個什麼程序有什麼境界，一部楞嚴經把物理世界統統把它講完了，真是偉大。
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