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【戒定慧】
還是回轉來，講我們修持禪定。這個四禪配合這個四天，所以我吩咐你，不是說你打坐坐好了就會生天哦，打坐是個外形，是個修養，所謂，戒定慧，你想真達到這個守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起來啊，所以這三個東西像飯鍋的三腳，以定為中心，一得定了還有個屁的戒，當然不會去殺生，當然不會去偷盜，殺盜淫、妄什麼都沒有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在其中嘛。
不得定的話，隨時犯戒隨時又守戒，戒完了犯了以後，阿彌陀佛懺悔、懺悔，懺了不悔。下次再來，阿彌陀佛，阿彌馱活，永遠懺悔，等於我說你們信佛的，信基督教的、天主教的，我說你們這些人千萬要信啊，
信教的人啊都心腸很貪，你看那個犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來了，等一下又去幹。你看信佛的人去到廟子上拜拜，十塊錢買了些香蕉啊，餅乾啊、甘蔗啊，買了一把香擺在佛前面，大拜一番，保佑我健康長壽，保佑我兒子長大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑了一大堆，又發財又陞官，然後拜完了，水果帶回去給孫子吃，你看那個多貪心啊，就花十塊錢，要求這個，保佑那個，保佑什麼，保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊，你們也一樣哦，早晚課，南……無……唱兩句好像功德圓滿了，然後要求這樣，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多貪啊，貪瞋癡慢怎麼去啊，對不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對了沒有，讓大家作參考。
所以要瞭解四禪定，就是給你修到了，只能夠配合你那個福報。修定是修福哦，真的福報。
所以我常常勸人，許多老年的朋友，趕快學打坐啊，為了自己健康，免得少進醫院。自己媽媽給你的兩個工具，兩條腿，自己媽媽給你兩個鼻孔，一毛錢也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個手一盤，坐在那裡，越多坐越健康，一毛錢掛號費也不花，偏不幹，硬要花錢找醫生打屁股上注它一針，注得屁股也發腫，然後說「我住醫院，我在看醫生」。你打坐嘛。「等醫院出來，我醫生看好了再打坐」。世界上的人啊～眾生顛倒，沒有辦法。
所以定是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界，定是福報。你看你們這七天坐在這裡，飯來張口，茶來伸手，下面的人那麼多在忙，然後你們坐在這裡，兩腿包起，還有毯子保護，然後坐在這裡等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心裡頭南無包子來了，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禪堂得定，這個福報呢，老和尚在那裡，嗯……嗯……我硬要修一個……他修好了，他給你們培養的福報，所以定是修福啊，不要認為這個就是了不起了，真的佛法是在心理上習氣轉過來，要想成道是慧，所以戒定慧三學，悟道是慧，不是在這個，
可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友年輕個子大，那個和尚看到我在笑。他正要發心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學打坐了，我還是畫我的畫，那就糟了，打坐定還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個機器的中心啊，建築的中心，你這個中心不好，不行的，大概介紹到這裡。
【四禪八定】
那麼我們還是翻開來看，四禪介紹完了，四禪不是有八定嗎？後面還有四種定，那麼你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮，這一的第頁四行四禪捨念靜慮，就是捨念清淨了，解脫呢，我們不解釋了，上一次解釋過，「解」，這個結打開了。「脫」離開了。
八個解脫，哪八種解脫？一、有色觀諸色解脫，這怎麼講，你們的老師們都給你們講過的，哪一位起來講，獎金拿出來擺在這裡，怎麼講？有色觀諸色解脫，你們都讀過的哦，現在我不是考你們，我要在你們前面聽課，你來講好不好？你來，你像個彌勒佛那個樣子啊，正好講彌勒佛，靈光一點嘛，腦筋不靈是說這個，外面的諸色法，他是說觀外面的色法是由因緣所成的，因緣和合而成的。講下去啊，多講幾句啊。因緣所成，它本來就是本體就是空的嘛。你說，有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對。你的意思我聽懂了，你們聽懂了沒有？你們也聽懂了，我覺得我蠻聰明的，你們同我一樣聰明，我有點不舒服耶，真的啊，我為什麼講他講我聽懂了，我現在……沒有關係我們研究，我們彼此同學，你忘記了，你不要……當年你是老前輩的時候，我還是小孩子呢，現在不過換個位子沒有關係，好，你講的對，交代的沒有清楚，現在你要練習，你將來要做法師的，就要學我的辦法，交代給大家清清楚楚。
一、有色觀諸色解脫，這個物理世界同身體都屬於色法，你講對了，地水火風空，包括空哦，都屬於色法。普通講地水火風色法都是物質世界、物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，「我們第一個能夠真達到解脫的程度啊，看這個物質世界，這個觀，觀察，看清楚物質世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到、觀清楚這個道理就在物質世界，現實的環境裡，世界上就得了解脫了」，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎麼不知道呢，當年我就聽過你那麼講給我聽的，對不對。現在就是這樣交代，就清楚了，所以你剛才講的意思我懂了，你講對了，對就是對，不能夠冤枉你不以，懂了吧。
第二個再講，再來，我們是研究嘛，研究就是討論性質的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個瘦的是濟公和尚，你就讓給什麼濟公也可以，但是不要耽誤時間，二、內無色想，句點，圈在這裡哦，不要說，內無色，不對哦，「內無色想，觀外諸色解脫」。怎麼講呢？就是，就是觀那個同嘛，內面的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的，皆是空的，這樣呢，然後解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實際的功夫的證驗，這一切皆是因緣，並不是不對，很好，
第二，內，對身體生命以內來講，到達無色，就是剛才講等於初禪境界一切都空了，修證到空了，無色的「想」了，這個觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點，再來看外面，就看物理世界解脫的更大了，否則，你們那麼講完全對，不是不對，所以變成一個普通的佛學，那給世界上，社會上把佛學歸到哲學的範圍，就是這樣。
實際上佛學每一個經典，每一句話都是科學，都是可以求證到，不是理想的哲學，這個意思瞭解了吧，謝謝，拿過來啊。我們晚上再發獎金給你，你講對了，你是四川人啊，四川哪裡人，你是這裡的同學是吧，我聽你口音講四川話的。
三、「淨解脫身，作證具足住解脫」。完全講實證的功夫了，內外清淨了，解脫身哦，剛才講初禪、二禪身體這個觀念空了，不是理念上空，真修持到達了，淨解脫身，作證，就是科學求證明，證到了作證具足住，不是講空話了，完全實在的做到了，具足住，得解脫了，這三點，也就是修禪定達摩禪經，修止觀天台宗講十六特勝裡頭的，特別的境界，也是八解脫特別境界，
那麼第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禪定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個定境都屬於意識心理的，不是生理的，那麼四禪八定，是不是說，「初禪以後到二禪，二禪以後再到三禪、四禪，然後第五個才是空無邊處定，識無邊處定，等等次序來？」不是的，這八個是邏輯上給你分類，根據身心上。如果你是一個定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉了，空掉了以後，寧定到極點，達到初禪境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空了，空了以後呀，有無知之間，當中有知，有知裡頭無知，非想又非非想，一下進入三禪的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那麼呆的，這個意思聽懂了吧，我交代清楚沒有，聽懂沒有？不是你們聽懂沒有，很抱歉，我講對了沒有？好像都不響，我就不能講囉，就是說沒有對囉，又要重來過，很耽誤時間耶，可以通過嗎？真奇怪。四禪八定簡單的那麼交代了，
第八，這裡的，彌勒菩薩講第八個解脫「想受滅，身作證具足住解脫」，所以得阿羅漢果是什麼果位，真正的現象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習氣各種想思想完全清淨了。「受滅」身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。「想受滅，具足住」，硬是達到這個境界了，才真得解脫了。這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那裡，犯了剛才哪位清朝，那位大小姐的那個詩，「經蝕僧櫥有蟗蟫」。
我經常感覺到，像台灣大藏經啊，到處都是啊，又便宜，大廟小廟，有許多居士個人家裡都一部兩部啊，一個小和尚一個廟子。那個小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀輕輕，如果在台灣，自然而然，師父啊，各種供養來，就買一個公寓的樓房做廟子，上面又有冰箱又有電視、又有大藏經，享受的我們天人境界，然後那些大藏經擺在那裡，請那些同學來看，書蟲，真可惜啊。
所以當年我為什麼跑到峨嵋山去閉關，整個四川還是別處，還找不到大藏經，只有大坪寺一部，才跑去，師兄才給我護關，還東西給我吃……都是他，那麼可憐啊，才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經耶，不能閱大藏經，那很嚴重啊，那裡像你們這樣的福報。
「云何安立」，他說，四禪八定。所以古文翻成安立，就是怎麼樣確定這個範圍，「謂」講只有唯此等名等引地，上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學，做哲學理論的名詞，這是一個科學去求證的一個原理，上面等名，等引地，平等引發的，等於那個機器總開關，電腦的開關要總開關，在這裡一按，整個就引發出來了，那個電力就出來了。
但是他講，彌勒菩薩告訴我們，「非於欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾」。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因為我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了，食慾，要吃的，這個慾望就來了，其它的欲還多的很，所以不了欲，難啊，所以我們出了家，早晚功課，「皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊」，對不對？皈依僧是什麼呢？眾中尊。怎麼叫眾中尊啊，大眾裡頭都對你崇拜信仰，要做到這樣，大眾裡頭，人群裡頭，社會上對你是崇拜的信仰的，你就做到了這個僧了。
所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，「非於欲界心一境性」。譬如念佛的人都想念到一心不亂，但是有幾個念到一心不亂？很少！原因什麼呢？他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉，此心清淨不下來，不能專一。「非於欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引」。為什麼？他說上面所講四禪八定這一些，「由此定等」，由就是由來這個由，由字上面出頭。原因，由於這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經常有，有時候想學密宗啦，嗯，這個比較好，學了幾天密宗了，後悔了，唉啊，還是禪宗好，信心不夠。有時候想練氣功了，功了半天，又覺得不對了，又想要去找老公了，原來都在後悔中，「疑悔」要無悔，「歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾」，欲界裡頭不是這樣，做不到的。
「非欲界中於法全無審正觀察」。因為在欲界裡頭，我們普通一個人生的生活環境中，心境不能寧靜，對於佛法不能真正的審正，「審」，審察的，內心反轉來審察自己，很嚴格很正確觀察自己，做不到，欲界眾生。譬如我們這些大居士們很多啊，台灣朋友們都來哦，我在台灣就怕這……那一次講經說法，一看都是這些面孔，那個地方打七，又是這一批面孔，「有法必聽，有課必上，有會必來，有功是用不上」，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因為在法，在欲界中，「於法全無審正」。
「復次」，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了，現在這一本還好呢，還加了標點呢，了不起了。不加標點，你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢，「審正觀察」，這一行就完了，重新要起頭，「復次」，復次是古文哦，現在講話是，上面是第一點，「復次」，第二點再來，再其次，「初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜」。還再其次告訴你，所以這個你看到佛經這裡很難看，看看會煩起來，因為他太科學了，一條一條給你分析的太仔細了，如果你學會了這樣，你寫的文章寫科學的文章就會了，寫什麼管理啊，什麼……條理分得很清楚，很嚴密。
他說，你初初在定的境界，「初靜慮說，離生喜樂」，對不對，剛才不是講過嗎？
「離生喜樂，由證住此」，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態，「住此」，所謂定，我們普通叫得定了，要佛學「住」，等於一個人房子搬進來住在裡頭安定了。
「斷除五法」，自然心理習氣上斷了五種東西，哪五種，
「謂欲所引喜」，慾望所引的喜愛心理，清淨了，不會起來，這個欲包括男女之欲的欲，飲食的欲，包括了要什麼東西，要求什麼等等的欲，這個心理清淨了。那麼引發心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了。
「欲所引憂」欲所引的憂，憂愁的心理沒有了，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間裡，怕那個太冷，這也是欲啦，雖然是正當的也是欲啊，沒有錢，還差了二十塊，買不到，不曉得問他借好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。
「不善所喜」不善的所引的喜。做壞事，行為不對的，可是習慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什麼，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜。
「不善所引憂」不善所引的憂。不善就是惡的。
「不善所引捨」，捨是什麼呢？在這裡，不善法所引的捨，這個難懂了，只要你想想這麼的，譬如我看這個東西，這個木魚是這位小彌勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很愛它，我也很愛它，我知道他問他拿，要來，他也不幹，不問他要，我心理又丟不下來，格老子最後沒有辦法就一偷了事，等他這個小彌勒不在的時候，不善所引喜，我心理狀態想偷了，不好，我學佛的，怎麼可以偷呢？雖然是個木魚也不能偷，他走兩步，想想越可愛，管他呢，算了，偷就偷了，這叫不善所捨。切斷干了，上就上，怕個老幾啊，就是這樣，
這種心理，就是給你們講佛學講得非常好聽，沒有我表演的好，所以說你每一種書，每個東西要自己投進去，要深入進去，你才懂得這是個什麼東西，文字語言我只能表達到這樣，所以佛在楞伽經告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什麼文字，不夠用的，文字同語言也不夠用，文字不能代表人家的意思的，所以有時候你寫信給我，我還看不懂。不是看不懂，你那個文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，
你曉得我們人類講話，文字是代表語言的。語言是代表後面那個思想的，我們的思想變成語言表達出來，大家聽不懂耶！你我都是中國人，講中國話給你聽，聽不懂，為什麼聽不懂？人與人之間意思沒有辦法溝通，這個語言文字不夠用的，所以人與人之間，假使語言文字溝通的了，人同人之間沒有誤會了，可是人同人之間真有誤會。你看我們講話多困難，“好不好？好不好？”不是語言哦，光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動一下說，好不好？全身的力量用上去對方才懂，所以語言文字是這樣，所以語言你以為嘴巴講話是講話啊，有時候不要嘴巴講話的，所以我呢站在那裡看看，你就曉得我叫你要來了，有時候你就曉得這個是不字，不字……，不要了。
所以語言文字這個道理很難，因此研究佛經，尤其這個翻譯，你要深深的投進去。這一段我也是帶領你們叫你們圈起來，重要，這一段蠻長的，翻過來，講打坐修定，就是上面數下來這一頁，一二三四，第五行，「復次」，其次告訴你，「於諸靜慮等對障中略有五蓋」，這個你們都學過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當中，有五種障礙，障礙不給它打破，你就修不到。「將證彼時，能為障礙」，他說你好好在打坐修定，快要到達那個定的境界，這個魔障，我們所謂講魔，「魔」真有個鬼嗎，是自己心魔，這個魔障，障礙就來了。
何等為五呢，哪五個魔鬼來呢，「一、貪慾蓋」，貪心來了，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個貪慾蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點都沒有辦法，你心理是非常痛苦，懺悔，不應該……，你愈不應該，它很應該的就來了，對不對，一定不錯，貪慾蓋只好向這邊問，這邊我就不好意思問了，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個問題才大了，第一個障礙。
第二「瞋恚蓋」，有時候用功用的好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會脾氣來，而且呢，想起來三十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了，並沒有什麼了不起，可是氣死啦，心理、生理習氣，業力的障礙來，瞋恚蓋。回轉看，本來好好的同學，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那幾天了，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣，瞋恚蓋來。
還有呢，第三種，「昏沉」，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，
等於我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五種相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老了，因為我是老頭，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾聽不見，你一罵他，他就聽到了，第一。第二，現在你告訴他什麼事，當下忘記了，年輕的事，五六歲三歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現在的。第三種，坐到了就想睡覺，躺下去睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到了幾十年以後，都是如此，下面還多了，不多講了。我們講佛經，
所以第三種昏沉就來了，昏沉有很多種，那麼別的經典上佛也講，兩種，一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺了，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來了，所以你看，你們別的禪堂裡不在乎，在我，假使在禪堂裡，你這個就逃不過我的眼睛了，有些坐在那裡看到好好的，實際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣了六個鐘頭，你睡五個半鐘頭起來打坐，一天都昏沉的，就是習氣，睡眠是習慣，並不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。
第四種，「掉舉惡作蓋」，不是惡作蓋哦，這個字是叫惡作，在台灣講國語啊，是第二聲，是不是啊，「惡」，這是出哪裡啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現在是怎麼樣，用第幾聲啊，惡，可惡的惡，這個「惡」字讀ㄨˋ，你們怎麼拼音，一樣的，兩邊一樣的，我以為兩樣的，掉舉惡作蓋，什麼叫「掉舉」，心不是散亂，可是不能清淨，雖然坐在這裡啊，你沒有去想它，它自己出來了，
等於一本書叫《笑禪錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個老先生喜歡學禪，天天在家裡用功打坐，這個太太就反對，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法了，太太也反對不了，乾脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐了兩、三天以後，告訴丈夫，怪不得你要學佛打坐，打坐真好。丈夫說，怎麼你也學打坐了，他說你怎麼曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了，一打坐，出來了，打坐有這個好處。真的哦，所以你修行越好，從前的那個習氣啊，老帳都會翻出來，老毛病會出來，它不是你散亂想出來，它是掉舉來的。
「惡作蓋」，惡作，就是我們現在的話，是什麼呢？惡作，討厭，有時候自己……我們人生活著很討厭，有時候自己對自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個經驗沒有，自己對自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個人，有時候就會如此，掉舉惡作。
這五種蓋，第五呢，「疑蓋」，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學佛，其實已經到了某一個程度，某一個境界，因為自己認不清楚不夠啊，又不行了，所以這五種蓋，障礙。
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