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三摩是三摩地，就是修定，現在彌勒菩薩很科學地給你分類，告訴你怎麼樣修定，加上我再來給它註解、補充，那麼以所有尋有伺等三地在上面，這個很重要，就是我們現在打坐起來。不是有個同學。今天我收到好多問題，都很囉嗦，問得都不過癮的，但是都是問題。我暫時擺在那裡沒有答，不過有個人已經問到「一念回機，便同本得」。這些問題我會答覆的，不要慌。不過你一念回機還是在有尋有伺裡頭，我說法講經不同哦，我也不是和尚不是法師，我頭上有發，不像你們沒發，不同。比我高一級，我也不是法師，我也不是居士，我是個跑江湖亂講的，人家不敢講，我什麼髒話，好話都敢說。
什麼叫有尋有伺？叫你們照佛學那個解釋了半天頭大了。尋和伺兩個字，唐代玄奘法師的翻譯，古代翻譯就是有覺有觀，「覺」字有覺，就是玄奘翻譯翻的「有尋」，有觀就是玄奘法師翻譯的「有伺」。那麼你們上佛學，這樣教學生就對了，可是教了半天，佛法還是佛法，他還是他，你還是你，屁用都沒有。
有尋有伺、有覺有觀是什麼意思呢？怎麼叫做有尋、有覺呢？譬如我們打坐啊，譬如啦，做功夫想念頭清淨，清淨不了，怎麼才能清淨啊，就在尋找，找這個插頭，插在那個清淨地方，所以有尋，等於我們晚上走夜路，後裡拿了個電筒，掉了一毛錢了，在哪裡，在哪裡，拿個電筒來找，這個叫有尋，找到了，這一塊錢在這裡，拿個電筒找到了，在這裡，在這裡，這個手電筒的光圈照到它不要動了，在這裡、在這裡，找到了，不要亂找了，這個就是「伺」的境界，這樣懂了吧，這樣聽懂了吧，我這個說法，叫做王大娘的說法，王大娘的裹腳布，又長又臭，不過有時候洗乾淨了蠻香的。
【四禪定】
那麼現在告訴我們，總標《瑜伽經》所謂四種，你講它是禪定，靜慮就是禪定，第二種叫解脫，第三種叫等持，什麼叫等持啊，你們學過佛學院同學都懂，定慧等持，所以有時候解釋「三昧」兩個字，你們講佛學就是定慧等持的意思，他有時候叫等持，不過進一步叫等至，平等的到達那個境界，
這包括了什麼內容呢，就是做功夫修行的內容。一，從離生有尋有伺靜慮，這是第一步初禪，我們講修行要達到離生喜樂，舊的翻譯大家都曉得的，那麼我給你們解釋，真的功夫做到，身心可以分開了，因為達到身心可以有分離之感，而且有出離之想對於人世間啊，這個世俗越來越想離開了，而且在靜中，曉得這個思想、心理作用、精神作用，同生理兩個可以分開了，我們現在功夫不到，氣脈不通，什麼分不開哦，你講了半天，你道理講得再好，功夫做得再好，始終還在這個肉體的生理上轉，
你在肉體生理，你說我今天坐得非常好，空空洞洞，好清淨哦！佛法真好啊！好像道理什麼都懂了。我今天見山不是山，見水不是水。老師，真好空的。我說你見鬼不是鬼，我看你見人不是人，我說你搞了半天，我並不是認為，你是真的，真的。可是你沒有加智慧，你搞了半天，現在你是個活人，所以你用功打坐，真正下來以後功不唐捐。既然用功，到了今天自然覺得心境空空，頭腦清淨，真的是，見山不是山，見水不是水，有什麼了不起呀？一個人如果受了打擊，灰心了，你給他前面看，老兄，你認得我嗎？你到精神病院看看，你認得我嗎？不知道，他見爸爸不是爸爸，見媽媽不是媽媽，也得了道啊？那不過是偶然一個神經遲鈍的一個境界嘛。拿現在講，你功夫再好再清淨，一念不生，還是唯物的啊，還是生理上的變化作用，神經清淨了嘛。那麼請問，你到達這個境界，格老子請你坐在上面，我一把火給你燒了以後，你還清淨不清淨呢？就不知道囉，
所以今天的時代，不是那麼簡單，你隨便講，我一把火給你燒了，你儘管燒吧，不要說火到這裡燃不起來，就是燃得起來，燒了半天，我還是我，坐在這裡，雖然是個黑炭呢，黑炭還會講話，那我就相信你心物一元，不然你那個唯心，怎麼樣唯心的，我就告訴你是唯物的，你怎麼說呢，怎麼說呢，對不對？
所以你們注意，這一代的弘法就不同了，所以要從功夫上求證，所以離生喜樂，真有出離之感，這還是講活著身體喔！
到了第二，這時我要問問了，初禪離生喜樂，假使我們諸位同學有一個人修到這個程度，這個時候萬一時間來不及就走了，死了，會不會不要說到西方，沒有加上願力，不到西方極樂世界，你根據佛學，這個人修到初禪定離生喜樂，隨時在這個定中，現在死了，沒有加願力，說是往生西方極樂世界，在佛學的道理，他的果報應該生在哪裡，說啊？這個不是居士們的，居士們不要幫忙。我是給我們理發部的青年同學們玩的，理了發的，初禪天在哪一天，對了，初禪天，鈔票在哪裡，我又要發獎金了，初禪天在哪一天，色界第一天也對了，欠到啊！慢慢來，色界第一天是什麼天，梵眾天梵輔天對不對，都答對了，
像我們大家，你們年輕人打坐修得蠻好，萬一現在等一秒鐘就走了，你到哪一天去呢？誰給你買飛機票的，你要去的，還是別人把你送去，還是要法師幫忙把你背上去，這是個問題。你就是修到了初禪天，死後是往生初禪天，一定會往生嗎？而色界的初禪天裡頭，除了打坐得到初禪定的人往生以外的話，還有人可以往生在那裡否？如果沒有啊，這個世界上得初禪果的，沒有幾個啊，那個天上人口太少了。
我們中國人口都十二億多，怎麼不遷移一點過去呢，趕快辦一個公文給梵眾天交涉，派個外交官去移民啊。我們有十二億，移個五千個過來也可以啊，能不能呢？這都是現代研究佛學的問題。
現在你們站在法師的立場，我站在一個普通人的立場，要請問你了，你不能說我亂問的啊，這是真實的。
你們說要禪宗參話頭，這個就是真話頭了，什麼叫話頭，還抱著一個念佛是誰，生從何處來，死向何處去，在那裡還啃那個死人的老骨頭，你啃通了，你跟不到時代。你不能幫忙這個歷史時代了，佛法是能夠救世的，我講的對不對啊？有沒有一點吹牛的道理啊？至少我那個牛肉可以賣牛肉麵的，雖然不能做牛排吃，賣牛肉麵沒有問題的。
在理論上先告訴你，所以說你們學佛注意這個，聞、思、修、慧，不要光聽佛學，照傳統的裝進來就算數，自己不加思考不加研究，所以要聞、思、研究。思就是研究，還要真正去實證就是修，所以聞了要思，思了真修去實驗，修是科學的實證，所以我叫做生命人生的科學實證，然後才得果位，成佛境界，大徹大悟。
【三界天人表】
所以我經常叫大家學佛先研究三界天人表，這個境界搞清楚。修天人境界，根據佛學的，怎麼樣會變成天人，凡夫，十善業道，對，十善業道，道德清淨，功德到了，不一定修禪定會變天人，對不對？他的業報是不是這樣，是這樣吧？講話肯定，是就是是，非就是非，不要試著看看，好像是，不穩定的就不要答覆，對！肯定是這樣。
那麼你大善人，所謂中陰死了就升天，能升哪一種天，根據什麼決定啊，根據什麼決定？講啊，不要膽子小嘛，你看所以變了女孩子了，變了女孩子就是這一點業報變了女孩子，「要說不說，萬喚千呼始出來，手抱琵琶半面遮」，就變成女孩子了。男孩子格老子，出來就出來，那答了就答了嘛。第二次沒有聽見再問一下，就來了就女孩子了，這業報就是這個樣子，我講的不是演戲，真的現身說法給你聽喔，業報就是這個樣。
所以常常有女居士做我的學生很辛苦的，越恭敬越挨我的罵，「老師，吃啊、吃啊」，我說，不吃、不吃，「還是吃一點，吃一點」，我說，怎麼那麼女孩子氣呢，纏綿，這就叫纏綿，一罵人罵光了完了，生了半天又落下來了，修一切善行，十善業報就生天，對不對？生哪個天，看你十善業報修的功德到什麼程度，為什麼修功德就能夠生天呢？
中國人有一句話，中國文學，外國人應該也有同樣的話，我還沒有學到。中國人「為善最樂」，做了一件善事，做了一件好事，自然心就會開了會快樂，做了一件不好的事，別人不知道，你心就會閉了不舒服的，所以叫做以善德。做了一件好事，養生陽氣，花一樣就展開了，所以真的大善呢，一定是天人的境界。那麼我們修行人修到禪定初禪呢？
大善人分兩種，一種是行為，就是要修行來，行為是分兩種哦，我們心裡內心思想就是心行，這個內心的思想表達在外面，就是普通的生活行為。他講十善業道是生活行為做到了人天的果報，那麼我們修行的或者出家的生活行為，不一定做到，在內心心理上做到了，跟生活行為做到差不多一樣，所以因此也可以生天，並不是學佛學禪的目的是為了生天，生天並非究竟之路，
這樣對不對，我這樣說，說得對不對，你們是老師哦，我是學生，真的不是跟你們客氣，我的真正理想辦一個學校，是每一個都是老師，如果我還活著，有一天也許實現，你今天有你的專長上來你做老師，我就下來坐在下面聽課，你問我們那些老同學，我在台北辦十方書院的時候，就是辦你們出家同學，我到處請老師來教，這個老師教算命，那個老師教針灸，這個老師教畫畫，都是我去請來的。那些老師請，我都給他跪下一拜送聘書，這個老師說，嘿！老師你怎麼，我說坐下，現在我不是你的老師，我是代表學生家長懇求您做老師，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘書給他，請來了以後上課，老師上，我坐在第一排聽，所以那些教拳的、教畫的，在我那裡教課很痛苦，因為我坐在那裡聽，他非教得如何，他教完了教不對了，下來，老師請過來，嘿！這點沒有對哦，講的不對哦，下次……，那是我跟他倆的事。
所以我是說，現在是真的請問你們，請對了沒有，講對了，老師批准了，好，你們諸位都是老師，不是只一個。你還回頭看人家，何必謙虛呢，學佛的不要講空話的，做學問的寫文章，寫論文出書，那都很容易，聰明一點都會，要真正真修實證的出幾個，先不要說成佛啊，出大阿羅漢，阿羅漢就是佛了，不要說什麼了不起，出一個初果羅漢，初禪做到就了不起了，也沒有初禪了，初腿吧，兩個腿坐到了，坐在那裡還可以不動的已經了不起了。佛學那麼高，《金剛經》說菩薩如何降伏其心，我常常說，如何降伏我腿呀，至少兩個腿修好了，沒有辦法的時候還可以賣一個火腿啊，做火腿去賣啊！
所以「禪」真修實證之路，少吹那些大牛了，「四禪八定」是共法，但是不管是走小乘的四果羅漢的修持，或者走大乘十地菩薩修持，佛法的中心，根本修證的功夫就在九次第定上面，我這個話負責任的哦，講錯了不只五百年做狐狸精喔，那就嚴重了，所以我不是怕你們給我判決罪行耶，自己的業報是受不了的啊。所以嚴重告訴你，為什麼再三講，
現在我們簡單回轉來，由開頭這一天告訴你們，怎麼修安那般那。這一條路最快，因為修安那般那，配上白骨觀，很容易轉變這個生理與心理，很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果，很容易做到了密宗所講的三脈七輪，氣脈一通了，心境身心轉變了，初禪、二禪、三禪、四禪，這是因不是果，然後初禪、二禪、三禪、四禪加上四定，容易證得果位。
這一生在這個時代，尤其是廿一世紀快要來了，我們在這個科學時代，內心反轉來，在生命科學上求證給大家看看，你少來吹牛啦，不要老是看剃了光頭跑去出家，出家了以後，不求一個證果有什麼用，那當然出家吃素的，天天吃果啊，水果啊，那是水果，靠不住的，有是真果，我們要證果。
所以初禪到了，經典上告訴你，剛才我們有師父答覆了，初禪生色界的初禪天，初禪天就是梵眾天梵輔天，就是生天，你初禪到了馬上生天嗎？不是，佛經有一點不給你交待清楚的，你把大小乘經論你查遍了，就是說你到了初禪、二禪境界，三禪四禪境界，你的身心的果報，那個境界同天人境界是一樣的！等於儒家講的「天人合一」。
【教理配合修持】
萬一你們都研究了佛學，真的修到了初禪，生了天人境界，天人境界最容易墮落，反是容易墮落，為什麼呢？福報大了就容易墮落。所以叫你們留意三界天人，越是天人境界越容易墮落。所以佛法講「富貴發心難，貧窮佈施難」，人在好的環境中，再不肯求上進了，所以講佛「以苦為師，以戒為師」，越苦的時候，還容易發心，好的環境不容易發心，所以天人境界有這樣可怕。所以講初禪、二禪、三禪、四禪，是這一個初禪的色界天的，這個同等的福報，同等的並不是一定，至於生天不生天？是配合你心理作用的願力，這些教理不是光講理論，要配合自己修持反省觀察清楚。
現在我們前兩天大概給你講了安那般那的修證、打坐的修行、氣脈怎麼轉變身心。也給你們提出來了，一年變化什麼、第二年變化什麼、第十天怎麼變，都是真實的科學證據。我們採用了這些證據拿來給你看，你自己可以考查自己。你佛法再好修持再好，身心一點效果轉變沒有，等於那個醫生給你吃藥，感冒了聲音啞了，吃下去，吃了一個禮拜還是啞的，那個藥就是沒有用啊！所以你理多了，事實證不到是沒有用啊！
這幾天，我這個辛苦下來，這個意思給你們重新兜攏，大家搞清楚一點沒有？有沒有清楚一點了，這樣講，莫知樣！有啊，謝謝。如果有一個真瞭解了這個路線的道理，那麼生了初禪天到了色界就是色界天了，初步了，才能夠說超過了欲界。欲界裡頭是有五欲，人世間的欲，男女飲食。換句話說，你這一生，現在活到這個肉體修到初禪、二禪之間，不是假的，是真的可以斷除人間的煙、火、食了。至少是兩個大慾望，欲界裡頭，一個是飲食、吃，一個是男女關係，至少是有一個清淨了，男女關係更難斷，換句話人生就是兩種吃，這樣嚴重！以為講幾句佛法般若般若波羅密多，多個什麼？越修越多！要這樣瞭解清楚。
我們現在簡單講了，把前兩天解釋講到初禪。然後你看，根據彌勒菩薩這個經典給你說，第二禪到了什麼呢，二、從定生無尋無伺靜慮，就是我們舊的翻譯二禪，初禪叫「離生喜樂」對不對？二禪呢，叫什麼？對，你對了。你看，初禪為什麼加一個「離」字，有出離之感，有分離之感，身心可以分離了，身心分離，譬如怎麼講呢？譬如我們身體生病了，發高燒了，要死了，我曉得自己要死...
【天皇悟 唉唷唉唷】
這裡就插過來一個禪宗公案了，又講到禪宗。天皇悟禪師，修行非常好。當他沒有悟道以前，給一個唐宋時代當廟子方丈，也同現在一樣，政府聘請他來做方丈，等於政府啊，那個時候不叫宗教局，也有管的，政府還管到他的，行政上管到他。地位呢？方丈還是超然的，可是他跟這個首長搞得不太好。
有一天首長，那個首長當然不對了，把這個天王悟禪師就丟到河裡去了。河裡就出一個蓮花，他坐在上面。把這個首長嚇壞了，又請回來，師父，懺悔罪過！這樣大的威力。
到了後來悟了道，天王悟禪師要走了，年齡也大了，生病了。躺在那裡很痛苦啊，唉唷！唉唷！這個徒弟侍者站在旁邊，師父啊！你輕一點好不好？他說，為什麼，他說，你看多少人皈依您啊，大家都崇拜您啊，您看您的當年威風，丟到河裡去，蓮花會給你撐住，大家曉得你有道，現在你病的，唉唷唉唷……給人家聽到，您丟臉我們也受不了。他說「這樣呀，這我痛嘛」，他說，痛嘛你輕一點叫嘛，這個很痛，唉唷，唉唷……還要叫輕一點，他說你曉不曉得啊，我唉唷唉唷是叫痛啊，這個徒弟講：當然知道啊，師父我也曉得你痛苦啊，他說，你曉不曉得，我在痛當中有一個完全不痛的呢？他說：那不知道。「你要不要知道我傳給你呢？」當然要知道，「好！聽到啊！噢喲，噢喲，噢喲……這個不痛的，你曉不曉得，唉唷，唉唷……那個痛的，噢喲，噢喲……這個不痛的，你懂不懂啊？」徒弟說當然不懂。不懂啊，坐起來，腿子一盤，枕頭一丟，再見走了！
這是什麼本事呀？你說他那個死的時候痛苦不痛苦，四大分離還是痛苦，唉唷，唉唷……，你說，他痛苦嘛，他要走就走，因為說沒有弟子能夠接他的法，沒有一個開悟的，所以臨死還說了這一個法...（此處一句圖像及聲音不清）
昨天講到張商英居士，那個做宰相的，原來反對佛後來開悟，張宰相臨死的時候，清清楚楚吩咐學生家裡的人，告訴你們《法華經》上，佛所說的，佛在說法，地下突然冒出了一個寶塔，塔裡頭坐了一個佛，叫「多寶如來」，突然塔的門打開了，叫釋迦牟尼佛進來，然後叫……，多寶如來給釋迦牟尼佛分半座，怎麼叫分半座，叫釋迦牟尼佛進來這個塔裡頭，自己退一半你坐，我們兩個一起坐，所以多寶如來與釋迦如來分半座。
在《法華經》裡頭的，那麼一般人看了這些神話，稀奇，當然信仰，有宗教信仰只有信，不敢想像，如果不走宗教信仰，完全是幻想的神話，對不對，是不是這樣？
張商英居士臨走了，吩咐家裡人，告訴你們，佛法沒有騙人的，他說《法華經》上說多寶如來與釋迦分半座，是真實的事哦，不是隨便講的，只講了這一句話，然後說我要走了，腿子一盤，枕頭一甩，自己拿起枕頭一丟，那個枕頭碰到窗子，房間裡的窗子，「碰」一聲，打了一個炸雷一樣，走了！
【人天眼目】
他是個居士喔，又做宰相、又是大居士、又是大禪師，所以很多宋代的大和尚死了以後，什麼東西都請他寫喔，要他給你留下來幾個字就是不得了。所以宋朝有個了不起的大禪宗祖師是圓悟勤，現在我們成都昭覺寺，清定法師在那裡做方丈的，現在是密宗道場，那個昭覺寺，圓悟勤禪師的大道場，圓悟勤禪師影響宋朝一代文化還得了，他的大弟子得法弟子大慧杲禪師，那提倡參話頭從那裡開始的，就是南宋末年末期了，快要到元朝了，
大慧杲禪師跟誰倆個關係有關係很好，跟岳飛兩個。大慧杲禪師名氣太大了，後來岳飛被殺，大慧杲禪師當然很不高興。秦檜就怕這個大慧杲大法師不同意，不得了。所以秦檜想辦法一邊殺岳飛，一邊把大慧杲禪師下放了。把他的文憑拿掉了，和尚的戒牒把他收了。無罪給他有罪，等於「四人幫」一樣，批鬥他，把他加上手銬，披上枷子，逼到下放到哪裡啊？他在杭州，下放到廣東。
大慧杲禪師為了岳飛這一案子，所以你看大慧杲的禪語錄，那個講得痛快啊。他說你們認為我出家人，出家人愛國家民族是應該的，那個語錄，大慧杲禪師，那是了不起的一代宗師。然後自己被綁起來，下放就下放。那個時候要走路喔！是個罪人喔，又從浙江杭州出發，下放到廣東來，下放到海南島多荒涼啊。他就走了，結果……，當然有警察公安人員在旁邊把他押解一起走了，他是個犯人，穿著犯人的衣服，和尚的文憑已經沒有了，這是秦檜老兄對他的，秦檜你們認識吧，我們以前的同學嘛，對不對？
大慧杲起解！這一下把秦檜嚇住了，出家在家的皈依弟子，他的弟子們跟他十萬人，「師父走，我們也跟著走」，一路送，這一路像我這樣七天，你看辦這個點心飲食已經是很忙了，一二十個人，你們同學都在忙，還有這裡萬石蓮寺的同學，你看幾十個天天做包子，那個大慧杲一路這個犯人，還有那麼多人跟他，一路上走那個吃怎麼辦呢，誰招呼啊？奇怪了，來個大肚子和尚，大家都有吃的，他不曉得哪裡來，所以大慧杲下放在廣東沒有幾年，後來岳飛這個案子一平反了，他又回到杭州。
為什麼講這一段呢？大慧杲的得法的師父是圓悟勤，就是現在昭覺寺的那個禪宗大師，圓悟勤死了以後，大慧杲還很年輕喔，已經開悟了，是圓悟勤得法弟子，他自己跑去找張商英，年輕的和尚來看張商英，張商英退休的宰相，地位很高在家裡，他來看，張商英出來接見，問他做什麼，他說我師父過世了，張商英當然知道這個，圓悟勤他們都很好，熟的，你師父走了，所以我來懇求相公給我師父寫一篇傳記，一定要你寫。
你們所以提問題，將來要做事學學人家這些大禪師們年輕的作風，
張商英看到他笑一笑，好啊，你要我替你師父寫哪篇，我問你，「你師父是了不起，大徹大悟的人，成就了的人，他有一隻眼睛在哪裡，你知道嗎？」他說，我知道啊，在哪裡啊？「在相公的筆頭下面」，在相公這支筆的筆尖上。張商英一聽笑了，好，你真好，當然我立刻寫了，
就是這樣，這個人天眼目就在相公的筆下了，就看你這篇文章怎麼寫了，一句話，沒有那麼多囉囉嗦嗦，也就是……，
所以我們把這些故事插進來，一邊說故事，一邊講修證的道理，把這幾天的大概的累積，都知道了，剛才是講到二禪，一個字之差，初禪是離生，身心有分離之感，有出離之感了，修到這個時候，那麼因為講到這個身心分離之感，所以引出來天皇悟這個禪師的公案，對不對？剛才我們這個邏輯是不是這樣，次序是不是這樣，為什麼我那麼問，那麼囉嗦呢？培訓，現在叫培訓，我們當年叫訓練，再過去一點叫教育，教育你們思考的頭腦，那麼有次序合邏輯，不要聽亂了，這懂了沒有，我這樣講對了沒有，我的次序有沒有亂，沒有，
回轉來了，二禪為什麼叫定生喜樂呢？所以初禪叫離生喜樂，到了二禪才是定生喜樂，才講定的境界，這是真正的「定」。所以真正得定的時候，身體的障礙，氣脈通了等等感覺，身體不覺障礙，只有樂的境界，心境的更喜，才夠得上定生喜樂。
這關鍵要注意的，這是歷代歷來不管經典上，或者後人註解上，沒有這樣詳細給你分析清楚的，告訴你道理的，這個經驗是如此，定生喜樂這一步，才談得到定生喜樂，你不要看到打起坐來，一念清淨了，空啊，這一點算定，這一點也算定。這一點練初禪以前的準備，但是也可以說，大徹大悟以前，同這一點也差不多，這個裡頭差別在智慧與定力的差別，太細、太細了，要這樣瞭解它。
【見思惑】
到了二禪，定生喜樂，我們初禪到二禪階段，以什麼為標準呢？如果拿小乘與大乘之間的這個學理，學理就是實際功夫經驗記錄下來的，以兩個大目標，見思惑減除了多少為標準，見思惑你們都學過，都背得來，考試都考出來的，對不對？我請問諸位，什麼是見惑？見惑有幾個，不要翻本子，嘴巴就答出來同我一樣，就亂吹吹出來。見惑有幾個啊？見惑，你不要根據《俱捨論》，普通講見惑有幾個，五個，哪五個？對對……「邪見、身見、邊見、見取見、戒禁取見」。思惑呢，幾個？五個，「貪、嗔、癡、慢、疑」，都很簡單，這都是佛學最起碼根本的，但是也是修行最根本要知道的東西，你才可以打坐了。
我請問你，為什麼叫做見惑，這個是什麼意思，請你用現在最普通的話來講，什麼叫見惑？秘書長！“執著」，可以打個六十分啦，只打六十分，執著。什麼叫見惑，我叫你用普通話來講，秘書長答的完全對，但是，我還要叫他用最通俗的話，就是什麼叫見惑？“煩惱”，你還是五十九，五十九分，比秘書長還少一分。
我告訴你很簡單，你們出去說法，什麼？“見解的錯誤”，差不多，這個差不多，六十一分，好一點點，什麼叫見惑，我告訴你啊，我的不一定對，跟你講了你就清楚了，
「見」，佛學上所講見，在這個地方講見，楞嚴經上的見又不同啊！因為中國文字很簡單，你看我們的中文，世界上最複雜的東西。如果一個人真正認識中國字，兩千到三千個，學問大的不得了。不像外國文那麼困難。因為中國字有一個字，譬如說，我們中文一個「電」字，人都曉得電就這麼一回事，發亮的叫電燈，聽到聲音的叫電耳朵，廣播器叫電廣播器，可以坐的叫電椅，可以睡的叫電床，外文就不行了，每一個每一個都不同的名字。所以中文呢，有好處也有壞處。
這個見代表什麼？同楞嚴經的見，就是我們普通講，你不要固執你的「主觀成見」好不好，就是這個意思，自己那個意見，就是意見的「見」，有了意見了，主觀成見，所以我叫你普通是這個意思，並不是說你們諸位，什麼六十分、五十九、六十一，那是跟你開玩笑的。你們都答對了，不過你們太有學問了，講給有學問的人聽得懂，講給普通的人還距離很遠。要我這樣講，我喜歡把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是講給那個懂的人好聽。這樣意思瞭解吧！所以見惑，就是主觀的成見很難拿掉，就是他講的執著，沒有錯！
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