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【法華楞嚴.抱本參禪】
「千字文」我們是小小時候讀的，嘴裡亂念，一千個不懂得中國字兜攏來一篇文章。把天文、地理、科學、哲學、宗教什麼囉囉，一千個字都說進去了。現在的國文專家、大學教授，把千字文每一個都解釋清楚了、差不多了。我們的朋友們，王主任、王教授、大校長們，對不起哦，你們。現在我是倚老賣老，年紀大了，隨便講話放狗屁一樣。
千字文裡頭，剛剛因為下雨，古國治外面做事情回來，我說外面怎樣講話聲音那麼大，不去管理。他說，其實沒那麼大。裡面聽到大哦！我懂了。「空谷傳聲，虛堂習聽」。千子文裡的句子，又是物理，又是文學，又是實境，實在的境界。「空谷傳聲」，山谷裡頭聽那個聲音迴響，聲音大，所以聽到很吵。隨時叫他出去趕人。他說，沒有啦，廚房裡做菜啦。那我知道，沒有菜板聲音，一個人講話好吵。沒有呀，我去聽啦，在外面一點點，這裡回音。哦！我懂了。「虛堂習聽，空谷傳聲」，這是回音的問題。一個地方為什麼有回音呢？空氣不對流。尤其這裡，那一邊好像是廚房，在這裡，這個地方回轉，
因為昨天我們吃飯聽到。廈門颱風很少，沒有來。颱風每一次來在廈門外面轉圈子，進不來。這個風水的道理拿迷信來講，廈門有東南的天王管到，這是迷信風水。實際上它這個地理環境特別。「空谷」，氣流的問題。「空谷傳聲，虛堂習聽」。像我們現在禪堂是虛堂，空空的坐著。尤其是老和尚設計的，修的，八角、又圓的。外面一個聲音來就在裡面回轉了。「虛堂習聽」，習聽是什麼意思呢？那你們來講，正好練習觀音法門，耳根圓通啊。好啊，盤腿、打坐、虛堂習聽（男師下坐繞場糾正打坐姿勢）我們這幾天亂七八糟的，吃了一大盤的拼盤，青菜、蘿葡、豆芽、豆腐、火腿，什麼亂七八糟鴨屁股、雞尾巴都在上面了。吃了一個大拼盤，雜亂無章。
歸納起來，我昨天跟大家提到，有關於科學實證的《楞嚴經》。可是，不只學術界，甚至以古代有一位法師都提出來，古代現代人所說，我在《楞嚴經大義》上面大概提到一下，都講《楞嚴經》是偽的。怎麼假的？印度人，佛說不出來的，是我門中國這些禪師們偽造的。還是推崇自己的啊。這些“人我之見”。不過有幾本經，很多學者、學術界認為偽造。等於我前幾天講，月溪法師認為永嘉禪師的是偽造。或者是，不是正統的佛家，是老莊道家。你要曉得一個人“造口業”呀。大家要知道哦。造業身體只有三，十分之三“殺盜淫”。老實講，殺生這個業，一般人還沒有本事去造呢。思想上只有十分之三“貪嗔癡”。這個嘴巴就四分，嘴巴很嚴重的哦。有很多人聰明，玩嘴巴。嘴巴是嘴巴，實際上心理思想，看他還是謙和，很平穩。但是看任何人都不對，只有他對。自己這個念頭沒有反省啊！真的反省到了，”任何人都對”，也不錯，那時第二等，任何人都對。“我自己需要修正”，第一等。
現在講這些人批評《楞嚴經》。《楞嚴經》《圓覺經》這些都是文章文字太好了，他認為原來佛法裡寫不出來。這個翻譯等等…很多的因素，所以認為偽經。他心理才偽呢，偽者，假也。這個藍的批評啦！什麼考據？《楞嚴經》文字實在是很美。老實講，你們要學學美麗的古文。把它變成美麗的白話文。把《楞嚴經》的文字學會了，差不多了。
《楞嚴經》這一部經，由個人作立足點，開始講到透過了身心，講到了宇宙。講到了法界生命的根本。《華嚴經》那大了，八十卷華嚴，由法界講起，由宇宙的本體講起，最後講到了身心，最後講到了行願，怎麼樣修行。這個行啊，就不是打坐修行囉。大菩薩隨時注重自己的行為、願力。現在我們講精神，世界是唯物唯心的，心物一元的道理。這個根本。有科學的方法，與身心的試驗，自己生命科學方法求得實證。《楞嚴經》最清楚，現在沒時間，來不及了啊。我只給你們帶領一個大要。看你們自己去研究了。
如果那禪宗來講，宋朝明朝以後一直到清朝，始終流行一句話，“法華楞嚴.抱本參禪”。一部《法華經》、一部《楞嚴經》好好抓住這兩本經，你可以去參禪宗了。法華楞嚴抱本，抱著本子參禪。所以《楞嚴經》也變成後來禪宗不可缺少之經。
我們都曉得《楞嚴經》發生的故事。這是佛的弟子阿難，也就是佛的堂兄出家了。這個阿難不是我們第一天講的難陀。這兩個都是他的堂兄弟。那一位，可是你要注意哦，又要插過來了，我一講話，好像知道的都想告訴你們。都想給你們裝進去，我有這個毛病。所以常常搞得跟我的人消化不良，都受不了。老師啊，真好啊，可是我們的腦袋，我們的頭，不想你呀，裝不下來，急死了。可是我呢，不管。反正你是個人，是個皮袋，是個尼龍袋。我有東西就向裡頭裝。你看，奇怪吧。佛兩次重要說法，剛好碰到兩個兄弟。一個跟他講生死問題，我為難陀…那麼經上翻譯也叫「佛為阿難說入胎經」。一個是《楞嚴經》有碰到生命，男女關係，又是這兩個兄弟鬧的。
但是，我們也曉得，釋迦牟尼佛走了的時候，有四位弟子都是阿羅漢。照佛法的道理現在都還在，要他們暫時不涅槃等到彌勒佛來再涅般。一個迦葉尊者，現在還在雞足山入定。等到把衣缽交給彌勒佛才准許他涅槃。第二個是佛的兒子羅侯羅，佛暫時要他不涅槃，都是修安那般那的，尤其安那般那特別叫羅雲注意的。
第三個是我們出家人常常飯堂裡要請的賓頭盧尊者，普陀山以前…這裡大概也回來，這裡分號嘛。本號在浙江普陀山。以前，第二次大戰以前有許多人，大居士常常發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯，所謂一千個和尚來吃飯，受供養的時候，有視線，每個前面，以前民國初年，一個人一塊錢，一千快了，還吃飯。常常他會來，也是普通和尚。吃完了，走了。他已經走了使你知道，這個人不曉得在哪裡，很特別。所以賓頭盧尊者經常受人請。是佛給他的命令。
為什麼他犯了戒？他是印度另外一國家當宰相，後來忽然他要出家，出了家就悟道了。佛知道他已經得了神通，但是佛的戒律不准玩神通。有一天，大家在一起打坐，有個外道婆羅門造了一個缽，一個飯碗，故意逗這個佛教的婆羅門教，這個婆羅門也玩了花樣。把這個缽造好掛在…想個辦法弄個怎麼樣，擺在虛空很高的地方。誰有本事親手拿到，就送給他。
其實佛的弟子們有神通蠻多啊。神通第一，目連尊者。大家看看目連尊者打坐不動心，懶的開這個玩笑。結果賓頭盧尊者，忽然動了心，伸手就把缽拿過來。這一下，佛說犯了戒，趕出去。「擯」等於趕出了山門，趕出了禪堂，犯了戒。一個擯，趕出去。
所以我們五百羅漢，有一個羅漢是手伸的很長很長。把這個故事，這個樣子，佛吧他擯到西印度那一邊去了。大概到歐洲沒有不知道，可是他有很多皈依弟子。也有很多師兄道友。非常懷念他，這個人非常好。就向佛懇求，世尊啊，師父啊，不要這樣嘛。已經趕出去，我們都想他。他人好，弘法也好，請他回來。
佛看大家請求民主，你們都…好吧，讓他回來。回來到佛前一跪，懺悔，我錯了。佛說，好，不准你死，留形住世。講起來很好聽啊，就是說不准你死，因為你有神通。別人可以涅槃，你不准涅槃。這個刑法蠻重呀。不准你涅槃，永遠留在這個時間上，該出家羅漢做榜樣，等到下一劫彌勒佛來，才准涅槃。所以賓頭盧尊者也是。
這四個，還有一個是君荼缽歎。
這四位佛的弟子，包括佛的兒子，所以留形住世，如果佛法騙人就不講了，如果真是不騙人，那我們要留意了。道家講長生不死，原來佛家真是有這個東西。但是如何才能留形住世，這就難了。佛法只有這個樣子，不管你顯教、密教，沒有真正講一個方法，
我們要回轉講《楞嚴經》了，《楞嚴經》的要點，我是吩咐你們以後好研究。
【摩登伽女】
阿難出去化緣，碰到摩登伽女特別喜歡阿難。〈我們北方人講話，男追女，男人追求女人，隔重山，很難。女追男，隔個單。一床被單，一張紙一樣，很容易。可見男人很下賤。男追女，隔重山；女追男，隔個單。是單薄的單，床單的單〉。阿難碰上摩登伽女愛他，可是阿難是比丘啊。而且阿難就在出來化緣，中午出來吃飯托缽在手上，〈走路怎麼走呢，比丘的威儀戒律，我想你們都受過戒，教過的，就是我們行香一樣。頭正、眼正、目不斜視，而且眼睛還不能平視，這個時候，眼睛最多看前面，五步路的地步。也不左右不能隨便。這是真正比丘的威儀〉。阿難並沒有故意，眼睛看人，去挑逗。但摩登伽女看上了，非要不可。不過碰到他這個出家人也沒有辦法，尤其佛的弟子，佛的兄弟，佛的弟子都知道。摩登伽女回來找媽媽，媽媽是個大巫婆，有法術的，念個咒子。就把他迷住了。這個咒子《楞嚴經》上沒有，怎麼迷住。後來佛自己曉得了，打起坐來化身在頂上，馬上教文殊菩薩一個咒子，把他救回來。
這個咒子《楞嚴經》上也沒有。你們現在念的楞嚴咒，是佛說另外修行用的，並不是當時破阿難那一個咒子哦。有沒有呢，再大藏經裡頭，在哪裡？你們好奇的去找吧。我不告訴你，太佔便宜了。你也沒請我吃一餐素菜。
阿難給她迷進去了，迷進去很危險的時刻，釋迦牟尼佛給國王請去吃飯，午飯午齋，帶了自己的弟子很多人。像我們昨天晚上，然後佛已經知道了，趕快把飯吃完。多謝多謝，帶著一群弟子，菩薩就回來。回來佛趕快上座，上座就出定，出定就化身出來，叫文殊你快來，我教你個咒子，你趕快用神通去救阿難。快啦，快啦，只差一秒鐘。文殊菩薩來了，咒子一念，轟隆轟隆…就把他轟出來了。這個不是真的咒子，唸咒子轟隆…大家聽了吽就是這樣。就把他救出來了。
救出來。這個時候大概沒有吃中午飯肚子也餓，這一點經上沒有講，我補充的。也許你們好心，看到師兄回來了，哪一個饅頭給他吃，也不知道。他就跪在佛前求懺悔，所謂懺悔著，慚愧，不好意思。自己覺得自己怎麼搞的，犯這種有心或者無心的錯誤。所謂懺悔，就是對自己心理或者外表的行為，覺得很不是味道，就哭了。佛到沒有責備他，什麼到妓女館去了，還是怎麼讓壞人給咒子迷著了，都沒有講。你看佛得教育法在這裡，就問阿難，你當時為什麼要出家？問兄弟，那個兄弟呢是給佛去化緣，化出來的難陀。阿難不同哦，阿難是自動跟佛出家的。
你聽聽《楞嚴經》你看過吧，你們看的都看了，要點在哪裡抓不住。我現在教你們練習抓要點。抓要點以前，還有個要點，是你們兩腿盤不住，就鬆開。聽到了哦！盤不助就鬆開！放在座位前面，你當然聽到。
他就問阿難，你當時為什麼出家，你看阿難怎麼答覆，阿難說，世尊啊！佛啊，我當時看到你這個氣色，你這個神氣，好漂亮啊。其實阿難兩兄弟都很漂亮，佛比他更漂亮一點。但是他不將他相貌，眉毛、眼睛、嘴巴長的好，不是這個漂亮。他說我看你修持的這個…每個細胞，每個肉體都是放出光明，那個安詳，講不出來漂亮。這個絕不是，〈意思講，你去看我把它插進來，如果我把他寫成小說，意思說絕不是維他命，維你命、維我命或者是人參、枸杞子啊。這些補的啊，不是藥吃的啊。這個絕不是人世能夠…〉因此我越看越莊嚴越美。我也想修到這樣，所以跟你出家。
當然這是我用現代話，加鹽、加醬油把它炒出來。這個味道你們就知道了。所以我很想把《楞嚴經》寫成一部小說一樣，大家看到了，道理都在內。並不是小說不正經，一樣正經。你看，他的動機是好色出來的。好色同喜歡找男女關係是兩件事，好色是愛美，那我們那些藝術家在西方學問裡頭，譬如，我們中國民國初年到現在，有位教授專門提倡唯美主義。政治也是美術，社會主義也是美術，共產主義也是美術，這個人生就要把它…這個世界把它弄到唯美。我這個話口音不太懂…唯美主義，好色同好男女關係好做愛兩回事哦，好色當然也是一樣，欲。當然好色有不同，好美，愛漂亮。你看《楞嚴經》就要懂。
好，佛就來了，這就是科學。你看到這個漂亮的人，他是看哥哥漂亮，阿難並不是說要追個女的，看你這個樣子，神采奕奕，那我們現在要求，不是普通凡夫的肉體，一定是修持得道的。所以我出家了。佛說這樣，你用什麼看見，怎麼這樣知道是漂亮呢？他說，我眼睛看到嘛。心裡頭漂亮，心裡頭覺得漂亮。都是很平常的話。對啊，是眼睛看你嘛。心裡頭感覺到漂亮，又沒有犯戒，對不對？那現在編一句是沒有犯戒嘛。眼睛看東西，好漂亮，這沒有犯戒。沒有動念說，我要怎樣怎樣做，沒有嘛。他的本身是非善非惡，沒有什麼犯戒。所以佛沒有怪他犯戒不犯戒，
佛就第二步第三步追問什麼是你的心呢？所以《楞嚴經》開頭講「七處徵心」。「徵」就是追問追問。一次一次，
那麼阿難答覆心嘛！心在這裡，在心頭嘛。或者現在人講在腦裡，在心裡啊。
佛說這是生理上的心臟啊。不是！我們能思想，能有感情。心臟沒有辦法的，這個不是。
那麼阿難說，對了對了，不在心裡頭。我懂了，佛啊，你講的意思，心在外面。
佛說你更錯了，外面有個心，我現在「啪」（拍手），你的心不是痛死了。不是！佛不是那麼講的等於我的「啪」，
後來，阿難說，心不在裡頭，不在外。“在中間”，在內外的中間。
那麼，佛又跟他譬喻，中間在哪裡？譬如一個人戴眼鏡，這個眼睛可以看外面，看到外面同時也看到眼睛這個鏡子，那麼這個中間有個心嘛？你心跑的外面看東西，外面這個心進來，在中間，中間在哪裡？都不對？所以內部對、外部隊、中間部隊、這裡不對…
七次辯論，雖然古代的比方不同一點，但是七個要點在辯論是不錯。叫七處徵心。
最後，阿難說，那我不知道心在哪裡？佛就用禪宗的辦法“直指人心”，不過阿難沒有見性成佛。
他說，阿難，我告訴你呀，「不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物」。〈腿不對，放下蓋好包好。兩個膝蓋頭包起免得受涼。膝蓋頭無形中在受涼。你們好像身體都面有菜色，營養馬馬虎虎，大概精力不夠〉。
「不知色身外洎山河虛空大地」，佛就告訴他怎麼說，你們不知道，色身就是我們現在這個身體，這個色身地水火風，這四大叫色法，什麼叫色法？你們注意現在就是物質的、物理的，所以一切細胞啊、神經啊，基因所變出來的細胞啊，神經、物質的、物理的，這角色身。懂得科學名詞非常好，物質物理的身體。
【牌打一張 色中一點】
你看外面長得那麼漂亮，所以你們講漂亮，我還講個笑話給你聽，常常年輕的同學們男的女的，真的假的逗我玩的，老師啊，某個地方某個人好漂亮，我陪你去看看。我去看，漂亮不漂亮，或者電視上電影明星，某一個漂亮。我說，我都搞不清楚。我說我幾十年搞不清楚誰漂亮不漂亮。他們以為我講假話，我是真的。依我的看法漂亮固然漂亮，很醜陋的人，很醜陋的東西，你仔細一看也會很漂亮。
這個東西，古人有句話，「牌打一張」，打牌的時候，四個人上桌，每一個都有贏錢的希望，個個都有輸錢的可能，不曉得那個該贏，突然一張牌，碰，糊了。都是我贏了，牌打贏了。「色中一點」，有時候你說這個人什麼都漂亮，剛好這裡有個疤，唉啊，越看越美，就是這個疤。真是沒有辦法。
後來我有個朋友，這個太太，當年這位先生是將軍，討個太太，大學生，幾十年這一個牙齒，永遠卻一顆牙齒。到了台灣以後，我就經常比他們兩個，雖然是老朋友，黃埔四期的，資格很老，也是將軍。但是他到我那裡，太太是復旦大學的學生。兩個年級都大了，到我那裡來，南老師啊，我說你們真是奇怪，幾十年你太太缺個牙齒，牙齒這個地方，卻一顆牙齒漏財嘛。你天天講沒有錢用，就是這個漏掉。趕快去鑲去。是是，去鑲。我講了兩年多了，沒有鑲。有一次我問他，怎麼搞的？她說「他呀，不會給我鑲，我也不要鑲」。他太太說，這個先生在旁邊笑了。後來年紀大了。她說「當年那追我就是為了這個牙齒」。我說，真的呀。你怎麼為這個…你把她牙齒弄掉了。他說，不是呀，我就看看，他不過是一個普通人，就是缺一顆牙齒。漂亮就在這裡。所以她就因此“我就不鑲”。我恍然裡頭鑲出一個大悟，這叫做，牌打一張，色中一點。那有什麼漂亮不漂亮。
你看百貨公司的東西，藝術品店、畫店的畫，這張不好，那一張好，買走。最後一張，最醜陋的畫也賣掉了，你不愛我愛呀！這叫色身，講到這裡。所以佛法稱這個叫色身。有色香，色法有代表物質，物理，所以由這個色身開始，由你這個色身開始，擴大有擴大一直到，外洎，這個洎就是擴充到連到…山河大地整個地球，整個的宇宙。「咸是」古文。白話，統統都是。虛空大地，統統都是，妙明真心。妙明真，三個字拿開就是這個心。他形容這個心，不是我們思想心、心臟心。這個是本體心，整體的…換句話說，我們不叫它時心，整個是你這個大生命活動的這個東西。這樣懂了嘛，古代的代表翻譯一個心就是說，你的身體生命存在，外面一直到整個的宇宙，虛空乃至各個星球、地球，這個世界，統統都是整個的能夠活動的那個生命東西裡頭的一點東西，東西裡頭的一點東西，有講的糊里糊塗了。就是那麼心裡頭一點東西。你看這個心量多大。
如果拿唯識來講，它是這個地方講到如來藏性的現量境界。唯識也是這個道理。你不要認為現量境，阿賴耶識的現量境，整個虛空萬物，都是阿賴耶識的現量。《楞嚴經》就告訴你統統都是一個心的作用。它說，為什麼一切眾生啊，這樣自己一個本來的身體不認，反而認了父母所生的東西為自己生命的根本。這是基本認識上的錯誤。它說，所以我們這個心體像一個大海洋那麼大。我們現在的肉身、色身的生命，像大海上面起來一個小小水泡那麼…這個算什麼呢！所以要我們放下這個身心，歸到整個的大海。這個才見到這個心。
這個有結論，原文句子很美，都很美麗的，你們要特別去研究特別去讀。不要《楞嚴經》《楞嚴大義》案頭都有的，都放在那裡，翻都不翻的。天天說住過佛學院的，佛學院才住過你呢，你還住過佛學院。
【楞嚴法要串珠】
《楞嚴經》這幾句話就是話頭啊，他說你的心量有這樣大，剛才上面講了。然後接下來剛才講過的，佛有講比喻給阿難聽，譬如百千大海，我們心量那麼大，這是比方哦。你真的把海拿來當心又搞錯了。我們現在的身體生命，不過大海裡頭一個小水泡，你為什麼不把原來不把自己那個大海認識，只抓這個小水泡當大海呢。
「目為全潮」古文啊，就是你看錯了，你眼睛見解錯了。認為一點水泡就是代表了整個大海。
「窮盡瀛渤」。認為一點水泡就包括了這個海洋。瀛洲大地，然後他就講，你啊，阿難你不知道啊，你的身心圓明，你的身體，你的能夠思想、感覺、知覺的這個心，本來是圓滿光明的。
「不動道場」，原來就沒有動過啊。他說你懂了這個，明白了這個。一根頭髮尖上的頭髮，
「於一毫端，遍能含受十方國土」，這個是現在物理科學的專家同意這個說法，我們一根頭髮，你看到那麼簡單，等於整個宇宙的組織，大小不分。
所以現在物理科學上你不要看普通，一個假使學植物化學的，學植物物理科學的人，任何一片樹葉子上，你要分析他的組織，它的成分，比一個原子工廠還要偉大。所以一毫端，遍能含受十方國土，你明白了這個道理，你曉得我們的本身心量多大。一根頭髮尖尖，一根毛，身上的汗毛尖尖上比一個宇宙還大。是故，古文是「是故」白話文「所以」所以「於中」你在這個當中明白這個道理，「一為無量，無量為一」。
又講到，回到現在科學裡頭的哲學，數理學的範例。宇宙間的數理開始於零。零是大家曉得，沒有呀。你有沒有東西啊，因為很遠聽不見了，他就曉得沒有了，一個零，空的。數字上，但是零不是代表沒有，零在數理哲學上代表無量無邊無限。沒有發出來，多的很，因為太多了，變成空了。所以空即是有，數理學也懂了。天下的數理一個數字，千千萬萬。多少億，多少億…電腦算不出來，你說有多少數字。電腦算不出來，你說有多少數字。宇宙間永遠只有一，一加一等於二，在加一個，等於三。再加一個一，等於四。加到千千萬萬不可說，不可知，不可量。電腦都算不清，也不過是個一。這是數理哲學了，所以「一為無量」，一代表無量無數無邊。多少個一，「無量為一」，無量無數無邊的，那麼多的數字不過是一個，小中現大，小就是大，大就是小。這都是科學道理，一句話都跟你講。
如果講物理學講什麼…「不動道場」，我們這個心性，生命的本體，本來就沒有生死。沒有變動過。「道場」是形容詞，這樣一個大禪堂就是道場。「遍十方界」，我們這個心量之大，上至天堂，下至地獄，都是你，不止我。這個叫做《楞嚴經》的七處徵心。
然後，阿難說懂了。佛又問阿難說，阿難還沒有大懂哦，我們看了也不懂，你們聽了也不懂。然後佛又問阿難，你說看到我漂亮，好看。你跟你哥哥出家了，你拿什麼看，當然是眼睛嘛。佛說，你又錯了。眼睛不會看的。
等於唯識講，眼睛是一個照相機，照相機不會照的，後面有個扳動照相機的動能，有個人，把它一按，機器卡嚓，就把影像錄進來。眼睛、眼球，不過是個照相機，怎麼能夠看呢，那個能夠看的不是照相機，所以佛又跟他大比方了，所以叫八還辨見。
七處徵心、八還辨見。有八次辯論。「還」八次邏輯的肯定，有否定，八次否定它。阿難是肯定的，眼睛看了。他否定了，八次否定，八還辨見。八還，分別這個見，這是個很有趣的，小說一樣對話。這就是對話。所有的佛經都是佛根弟子對話的紀錄，叫佛經。你要搞清楚哦，佛經就是佛根弟子討論的對話集。
「八還辨見」，佛就講我們眼睛怎麼能夠看見呢，因為有虛空擺著許多東西，前面空的才能看見呀！怎麼看不見呢，我們蓋了房子，有個牆壁，有阻礙擋住了，就看不見。把牆壁一拆掉了，前面又看見。所以眼睛的所看見，能看見，看不見，看的見。他說是牆壁的關係，不是你眼睛看不見，因為牆壁把你阻礙了。你的能力只到這個程度。
這樣辯論，所以最後佛就告訴他，怎樣叫八還辨見。有亮光，你就看見。沒有亮光夜裡黑了看不見。這個看見的光明還給太陽，都還了。有牆壁阻礙看不見。這個阻礙的關係，還給牆壁。都歸到他本位同你沒關係。就是說，看不見黑暗，不是你眼睛的罪過。因為光線的黑暗，還給黑暗，白天看的見，也不是你了不起。因為優亮光的照見，這個亮光還給太陽。
什麼都還完了，注意哦！你們聽到，帶領大家演電影，做演員，聽我的啊。我現在做導演，真的哦！聽話，該聽的時候就聽，不該聽的時候，放屁就不聽。我現在是講話不是放屁，所以要聽。跟到我啊，大家張開眼睛，看到我這裡。佛經就那麼講，現在講經給你們聽，聽不懂啦。我就做演員，代表佛，你們就做阿難。眼睛看到了，張開看到了。樓下也一樣。雖然我不在那裡，就當我在那裡，就看見了。
張開眼睛，看到了。亮光也看到了，都在前面，不要注意去看。眼睛張開看到了。
好，現在把眼睛大家閉了。關起來，看到沒有？你覺得看不到，不是啊，也看到。
看到裡面那個看不到的，那個白茫茫黑洞洞的，這個也看到。
再張開，閉起來，又看到看不見的。那個看不見的也在看，裡頭，
大家再張開，看外面，看到！閉起來，看到裡面，看不見的。
佛說「開眼見明」，開了眼睛，看到東西。閉眼看到什麼，看到看不到的那一個。（...）
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