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【話頭】
下面給你分析了，什麼、什麼……你看，諸佛菩薩是非常慈悲，
「佛為什麼拈花」，達摩祖師到中國來，是南北朝梁武帝的時代，還沒有唐朝囉，唐朝還要等幾十年以後才有。所謂「直指人心，見性成佛」，禪宗的法門。不過達摩祖師沒有那麼講，這是我們後世講禪宗的道理。有人問達摩祖師，你到中國來做什麼。他說「我要找一個不受人欺的人，不受別人騙的人」。 【云何祖師西來意？】
很簡單，其實這一句話就是話頭，「話頭」話的頭頭。這個話〈這個念頭還沒有起來〉在哪裡？每一個念頭〈沒有起來〉在哪裡？念頭過了，到哪裡去了？這就是話頭。另一個方法講呢，話頭就是「問題」。人生問題太多了，為什麼身體會酸痛，為什麼還要吃飯，為什麼拉大便，為什麼有痛苦，為什麼要高興，都是話頭。
所以達摩祖師說，我到中國來找一個不受人欺的人，換一句話說，找一個不受別人騙的人。
我也常常引用明朝的時候有一個人（龔自珍）講一句話，講得很有道理，你們聽聽看，世界上任何一個人，這句話很嚴重，任何一個人，包括這些教主、大師們都在內，包括這些英雄、帝王、豪傑都在內，「世界上任何一個人只做了三件事就走路了，自欺，欺人，被人欺」。欺人，騙人家。自欺，欺自己。被人欺，受人家騙。任何一個人只做了這三件事，走路！自欺，欺人，被人欺。就是這樣一件事。
兒女，倆夫妻生個孩子，傳宗接代做孝子，「自欺」。孩子們也欺父母，我要孝順你，誰都沒有辦到，最後都受人……所以，孔子過去也講，真正的學問，真正一個人修養，勿自欺。不要自欺了，不要騙自己了。人生哪個不在騙自己。
【達摩四行觀 報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行】
所以達摩祖師來，所以你翻開禪宗資料的記載《傳燈錄》，達摩祖師告訴你，禪宗非常注重行為，除了悟道，直指人心，見性以外，注重行為，所謂，「報冤行」，意思就是說，我們生命到這個世界一切都在還賬，都在還人家的賬，都在還賬。譬如我們出了家，常常上課堂要念，「上報四重恩，下濟三塗苦」。這四種恩為什麼要報，國恩、父母恩、師長恩、眾生恩，眾生對你有什麼恩？當然有恩，我們在座的哪一個下過田種過，哪一顆米是我們種的啊？哪個勞動，哪一件衣服是我們自己去織的啊？都是社會上眾生的勞力弄好，你說我用錢買，哪一張鈔票是你印的啊？印鈔票為什麼可以印啊？都用腦力、用智慧，頭腦力量弄出來，所以眾生恩很重啊，所以，上報四重恩，下濟……這都是「報冤行」，達摩祖師真的講「隨緣行」，所以悟了道的人，「隨緣消舊業，不必造新殃」，「還賬」。你看永嘉大師在永嘉禪師證道歌上，「了即業障本來空，未了還須償宿債」，報冤行。「無所求行」對於此事無所求。這四種行，就是修行，心理行為同外面行為，這個資料，禪宗史，達摩祖師這種資料在類書，禪宗的類書呢，在這個《傳燈錄》，其它的五燈會元各方面都有記載，
不過，提醒你們多注意，開始沒有參話頭的，你們都知道，他跟梁武帝談話不投機，為什麼他來看這梁武帝，他達摩祖師到中國來，從海上來海路來坐船來，在廣州登岸，廣州江南一帶，黃河以南，所以叫南北朝，黃河以南，那個時代，那幾年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的，自己做皇帝，又講經又說法，又把自己身體，皇帝把自己身體佈施給廟上做傭人，當然佈施……搞得滿朝文武大臣大家湊錢又把他贖出來，不曉得搞些什麼東西！
譬如像後代的李後主那個詞，詩文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李後主被趙匡胤俘虜了以後，趙匡胤講「這個李煜啊拿做詩、做文章的精神來搞政治，哪裡會給我消滅得了呢？」梁武帝拿學佛搞這一套的精神好好把天下治好，哪裡在他手裡自己就亡掉呢，所以不能說梁武帝，皇帝都信佛，你們這是不懂歷史講話，懂了歷史，那是一個醜陋的事情，信佛是好事，他的行為、做法並不聰明，很醜陋。
所以達摩來跟他談，梁武帝，那還得了，把國家的財政拿來修廟子，什麼都干，到處修，學術也好、文章好、學問好，所以我們以前讀的詩，南朝三百四百八十寺吧，三百八十寺啊，是四百，好像……我反正不會算清楚的，「多少樓台煙雨中」，你看修了多少廟子，當然，不是完全的，南朝是六個朝代啊，宋、齊、梁、陳、隋到唐，所以南朝這個四百八十寺，多少樓台煙雨中啊，所以江南風物之美，這個廟子，
【人天小果 廓然無聖】
這個達摩來見他，梁武帝當然曉得這是禪宗的祖師，很有禮貌對坐就問佛法，達摩祖師一點都不客氣哦。他說「請問大師啊，我又吃素、又唸經，又做了多少好事，又修了那麼多廟子」，這個以宗教徒來講，了不起了，像我們講哦，那是，你是大菩薩啊，他問「這個好不好，有什麼效果？」達摩祖師怎麼講啊「此乃人天小果，有漏之因」。這是什麼了不起啊，你功德做得大，死後生天，享福報，天福享完了再墮落下來，此乃人天小果，有漏之因。不徹底、不究竟，不是佛法菩提道啊，
這個梁武帝一定想你是個印度來的，又是佛教大祖師、教主，你看我為佛教做了多少，以皇帝之尊，那麼多，希望他不發獎狀嘛，來一個一頂高帽，半頂戴戴也舒服。碰到達摩祖師毫不客氣，不懂事啊，當下訓他一頓，此乃人天小果，有漏之因。這一下，話不投機，當然後面還多呢，那麼，後來問到佛法的中心去了，他說：「那請問大師，怎麼樣是成佛的境界？」佛達到證得菩提境界。他答覆四個字「廓然無聖」。成佛的境界沒有一個佛，所謂聖人，自己認為不是聖人，聖人沒有，既不是凡夫，也不是聖人，就是這樣一句話。
「廓然」不是這個郭……城廓的廓裡頭一個郭，空空洞洞的，既非凡夫，也非聖人。空的，等於六祖說，「本來無一物，何處惹塵埃」。那梁武帝就問了，「這樣，那我的對面是什麼東西啊？」他跟他對面坐著，你是禪宗的祖師嘛，你成了佛的，你說什麼都沒有，你還有個你坐在我對面啊，他說，「對朕者誰」。那我的對面是什麼東西啊。歷史的記載上兩個字，「不識」。你們都看過，對不對？我們也講了幾十年，達摩祖師答他「不認識」，全錯了！所以禪宗的語錄沒有辦法看的啊，
你要看禪宗的語錄，第一個要懂得客家話，懂得廣東話，懂得閩南話、福建話，差不多百分之七十的大祖師都是福建人，廈門人，過去還不太多，人口不多，福州特別多，譬如百丈禪師，福州人，很多都是福州人，南方，所以他們作了大師，當時國語不普遍，等於比我的國語還差，他講的話很多都是當地的土話，而且是那個時代的土話。
譬如達摩祖師記錄上說，梁武帝問他，坐在我對面是什麼？他不識，就錯了，到了廣東的話才通「不識呷」，他那個「不識」就是福建話「不知道啊」，這就讀懂「不識呷」，所以他在廣州上岸，先來學國語，而且那個時候，客家話、廣東話是唐朝的，南北朝唐朝時候的國語耶，這個閩南話是五代，當宋朝的時候的國語耶。語言是三十年、五十年一變，（是按呢生啦）這個樣子啦，所以他說「不知道」，不是說不認得，不知道。他是說，那我的對面是什麼東西啊，不知道，這是這個話。
所以兩人話不投機，他就過江了，過了長江是北魏，當然梁武帝跟他倆個……本來很恭敬他，話不投機就不發給他通行證啊，出境證沒有啊，那麼達摩祖師說，老哥，你不給我出境證，「一葦渡江」，到了長江邊上，把草……這個這個蘆草編呀編呀，並不是一支蘆草啦，他並沒有氣功渡江，把蘆草編起來一個小小的，踏在上面過了江，當然功夫也很厲害，身體很輕靈，所以到了嵩山。
【梁代三大士】
其實，如果要研究起來，達摩祖師在中國十幾年，在南方也住了，浙江也住過，所以浙江東陽有個傅大士，中國人，達摩祖師，還有個真正的得道的師父，誌公大師，寶誌禪師，這個人更奇怪了。這些人達摩祖師都碰過的，
寶誌禪師是孤兒出身，一個老和尚像我們妙老一樣，有一天山邊走路，聽到一個嬰兒，小孩子哭，他到處找，看到樹上有個小孩子吊著，一個包包吊在樹上，老和尚去包包拿下來，是個男孩子，就抱回來養大，就是寶誌禪師，誌公禪師，我們小說上寫的濟顛和尚，很多事情不是濟顛的，是誌公禪師的事，小說亂扯，都把他扯在一堆了，管它呢，也蠻好。
寶誌禪師是後來是不得了的。你要學禪宗，你們年輕人，最好把永嘉大師證道歌背來，怎麼背，告訴你，唱啊，君不見……，那個，那個，那個……那個東西叫什麼，鐵打板來打，「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」，得兒啦噠噠……這樣唱出來，很好背，非常好聽，保險，你們也不曉得，你唱這個啊，妙老聽到也不好意思講你不對了，只好，妙老就嘿嘿……他一定這樣子的，你把永嘉禪師的證道歌背來唱來，把誌公禪師的十二時辰頌背來唱來，編成歌曲來唱，比你讀了一千部金剛經還厲害，我告訴你，真的哦，不是開玩笑，什麼佛法道理修道都在內了。
誌公和尚後來長大了，講達摩祖師也講到他了，你問話頭講了一大堆，我這個人真囉嗦，告訴你兩句話就對了嘛。誌公後來瘋瘋顛顛，有人向梁武帝報告，有一個瘋子和尚這個樣子，把他抓來關起來，開始呀，沒有拜他為師以前，他關在牢裡，照樣在街上玩，人家又給皇帝報告，他又出來在街上玩，然後到牢裡一看，他在裡頭坐牢，再到街上一看，他又在街上，兩個，這一下子，所以梁武帝請他出來，後來拜他為師。誌公和尚，誌公大師當然知道他達摩，所以達摩，這一邊浙江傅大士、誌公，都見過。
達摩因為找不到傳人，所以在嵩山上閉關，一個人面壁九年。日本人現在學禪宗打坐啊，像這樣一個禪堂，日本人打坐，怎麼坐呢，這個禪凳不是這樣，離開的，面對到牆壁，我們如果走到禪堂來，看到一個一個都是屁股，都是背的，你說他不對嗎，美國人也學成這樣，日本學理的禪，還問我對不對，我只好不加可否，我這是……我怎麼答覆啊，對不對啊。我說這是日本禪啦，只好那麼講，我不能承認這個是對的，當然錯的。
達摩面壁九年，並不是說九年都不動，對著壁頭打坐，變一個木頭死人，就是昨天講，「心如牆壁，可以入道」。世界上沒有人看了，只好看看牆壁，看這些面孔都不對，有什麼好看，你不相信啊，我告訴你，如果我們兩百人，今天晚上都睡在禪堂裡，你只要看了半夜，你不瘋了才怪了，你看看平常蠻好的，到了睡覺的時候，不是嘴歪就是那個牙齒暴出來，這個眉毛動一下，那個扭一下，怪相百出，人相最難看，所以他要面壁了。
後來，二祖神光出來，所以叫你們研究禪宗，要正式研究了，以後有個禪堂，先把禪宗的這些正史的歷史搞清楚，二祖神光沒有出家以前，學問，大教授、大學問家，他在山東一帶講《易經》的時候，講易經學問的時候，那個時候人口很少，聽眾一千多人，他學問那麼高，忽然感覺到，這個中國道家、易經、儒家，對於這個了脫生死，對於生命的究竟，到底還欠缺一個東西一樣，後來忽然發現，翻譯過來的《般若經》《大般若經》，《放光般若》，那個初初翻來，初初翻來的般若經很有名的《放光般若》，他看了以後，真理在這裡，所以他出家了，他放棄了這些大名、地位，出家去。出家了以後，他在河南的香山一個人打坐修定好幾年，至於說怎麼安那般那，戒、定……他都會，懂得，你不要看他是那麼簡單，但是學問也好，功夫也到，就是覺得沒有徹悟，沒有「了」ㄌㄧㄠˇ。所以他聽人家說嵩山上有一個印度來的外國和尚。〈有點心，你菩薩，你儘管動吧，我講我的，你分你的〉這個他就跑去找達摩祖師，所以有名的二祖斷臂的故事就是這樣。
冬天，到了是冬天，達摩正在那裡打坐。古代的人更講規矩啊，給他拜了。這個時候，達摩祖師是面壁的，沒有回頭看他，一個真有入定功夫的人，老實講，你以為打坐入定什麼都不知道，真的打坐入定了，一顆灰塵掉下來都曉得了，那心如明鏡台，明鏡也非台，明鏡打破了，更大了，所以真正得到正定的時候，得到真正的定，「聞」，聽到蟻斗如雷鳴，聽到螞蟻打架等於打雷一樣聲音大，所以鬼神講話，什麼都聽得見，就是這個道理，淨極了，
所以《楞嚴經》告訴你，你們記得哦，「淨極光通達，寂照含虛空」，極點的極。「淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事」。所以佛經上，如夢如幻是真實的境界不是比喻。這四句話你記住了，佛經上說的，所以你們打坐，坐到了，定到了，淨到了極點，
「淨極光」，心光怒放，不是亮光的光，「心光」。
「寂照含虛空」，整個的太虛空包含在你的心性的自體的光明中，
「卻來觀世間，猶如夢中事」。那真看到世間一切如夢如幻是真實的。
所以你們拚命想求到無念，什麼不知道叫做定，那千萬不要把……我特別吩咐啊，諸位菩薩，這個真要貢獻你們，特別，如果認為做到什麼都不知道了，連自己身體啊……什麼都不曉得，這個是定啊，千萬不要搞，這樣搞下去，慢慢〈我經驗告訴你，我也弄過〉幾乎變白癡了，這個境界以後，我經驗告訴你，我讀的書不算多也不少，結果拿起筆來要寫信，一個字寫不出來，看到朋友曉得，他叫什麼名字也不知道了，
所以佛經上，乃至宗喀巴大師在《菩提道次第論》上，你不要認為把大昏沉無明當成定境，千萬不要修。修的結果來生果報變什麼呢？變明年，明年是什麼年啊？今年是狗年，明年是什麼年啊？給那個老兄，那個我們做了唐僧的第四個徒弟了，就變成豬九戒。這要搞清楚啊。真的淨到極點，越淨就越通靈了。
二祖啊，真到達摩去了，達摩坐在那裡打坐，他站在後面，也不敢吵他。歷史書上記載站了三天三夜，我想不會那麼久吧，也可能，古人不是我們，就我們這現代人，包括我在內，跟你們一樣都是調皮鬼，三天三夜？這裡看到包子，肚子就餓了，還不回來吃了包子再去，還在那裡三天三夜站著幹什麼，那麼笨。
他是站在那裡，下雪了，他站著不動。我們不要輕視古人，如果我們真是誠懇的想，真的，你想，他的人生經過，他是個大學者，那麼有名，學問那麼好，他追求真理的心情，不是麻麻胡胡，而自己在香山打坐，也修了那麼……定力也很夠，他定力很夠，一站就定住了，下雪不下雪，毫不在考慮之內，所以雪下到了膝蓋頭了，北方冬天山上，雪很大，那你說不凍死了？我告訴你，真的你定力夠了，沒有事。
這一下，我們這個祖師爺出定了。其實啊，祖師爺早知道了，後面二祖站在那裡不走，那麼久，這個達摩祖師不知道的話，對不起，我就拿這個東西，咚，敲他的頭，那你這個什麼東西啊！他當然知道，他有意磨練他的，就是這……有意整他的，把你的業力消磨。然後達摩祖師回頭一看，你幹什麼的啊。「師父啊，我來求甘露法門」。像密宗的人講，他求灌頂，甘露灌頂。所以灌頂啊、甘露啊，都是同一義意。達摩說，你想求這個。這態度很難看，人家不但包子沒有吃，三餐素菜也沒有啊，餓了三天三夜啊，又凍又餓，說來求甘露法門，你弄一點礦泉水給他喝喝也好嘛，他還罵他一頓。
這個第一句什麼，你們記得吧，第一句什麼，達摩祖師罵這個二祖的〈我看你起來那麼快我好高興，寫呀！〉「曠劫精勤」，阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺的大徹大悟，曠劫精勤，要多生，曠遠，要多生，很遠，前生……多少生修過，真正成了，下面呢，曠劫精勤，還有兩句啦，怎麼兩句不管了，掉了就掉了。「豈以小忠小信」，你們倆不曉得寫了多少次了，豈以小忠，「忠」忠臣孝子的忠。「小信」輕心慢心。「所可妄自希冀」〈你看我們古老闆大學一年級就跟在我旁邊提皮包，現在他的兒子都快要上大學了，跟著我寫了不曉得幾十次了，還是……我不講了〉他就沒辦法了，他就入定去了，有什麼辦法，「豈以小忠小信」，輕心慢心，「所可」，所以的所，「所可妄自希冀」，你們年輕人，將來想做法師，起碼把我這一套玩意先學會，不帶經本，不帶書本，上來呱啦噠就出來了，嘻……才好玩嘛。
你看達摩祖師厲害吧，這位外國佬，這位在香港人講這個，這個番仔、番鬼才厲害呢，人家站在那裡山上凍得這個樣子求道。「無上大道，曠劫精勤」要多生多世修過來。「豈以小忠小信」憑你這個樣子，兩個掌合起來站在我後面很恭敬那個樣子，這一點就想來騙我，他說你這個樣子就想來騙我，紅包也不拿一個，饅頭也不帶半個來，哈達也不獻，銀子也不拿，他說「輕心」隨隨便便，「慢心」你以為你了不起。「所可妄自希冀」，你來求什麼屁的道啊，是這麼一個態度啊，對……「無上大道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，輕心所可妄」，小忠小信，好了，管你什麼的，輕心慢心，你們再去翻，去對啊。所可妄……你看看這個禪宗祖師教人啊，為了成就後一代的人，等於父母要求，要希望那個孩子將來做了不起的人，那真是心狠手辣。
這樣一罵，你想這個二祖很慘吧，站了那麼久，不管三天三夜，三個時辰都了不起，肚子又餓，又下雪，雪又蓋到過他的膝蓋頭那裡，動都沒有動，那麼恭敬，然後說你來幹什麼，「我來求道，師父啊，請你慈悲」，然後，還沒有一個好臉色給他，統統亂七八糟的狗血噴頭一大頓的給他罵，當然罵了，他身上也沒有紅包，也沒有錢，過年那個紅包也用掉了，不曉得怎麼辦，以前當和尚有戒刀的，你知道嗎，你們和尚衣旁邊，現在你們穿的和尚衣不是和尚衣啊，袈裟只有那個是……這個是明朝的老百姓的普通的衣服，我們穿的中國人真正的衣服，這個才是中國的服裝，日本那個服裝就是中國的，那麼當了和尚以後的護照是什麼呢，就是東北人的後腦杓是護照，他媽了的，就是鈔票，東北人開口就他媽了的，要他上車子，要護照、要鈔票，後腦杓是護照，東北人的後腦都平的，這個就是護照，媽了的，這是鈔票，上就上了，你要怎麼樣，這是當年，他什麼都沒有了，護照也沒有，鈔票也沒有，
那個和尚受了戒，旁邊有個戒刀，等於我們以前當軍人，旁邊有一把短劍，這叫軍魂，軍人的魂，軍人的靈魂，就是說如果做一個軍人為國家決不投降，打仗死了，打了敗仗沒有話講，自殺、切腹。在前方指揮就指揮殺敵，打了敗仗就自殺。和尚旁邊有戒刀，掛個戒刀，要守戒，守不住，自殺。但是，後來和尚有一把刀更好，看得見就守戒，看不見就搶人。因此呢，不准用戒刀了，在這裡掛兩條帶子，就是說守不住戒，你拿下來上吊吧，就是這個意思。
所以當時二祖神光帶著戒刀，師父這樣一罵，抽出戒刀把膀子左邊，卡噠一砍，大概我看沒有完全砍斷了，只剩下一點，那個戒刀也不太厲害，而且冬天嘛，凍的那麼厲害，那個皮也凍硬了，就把這個手拿來供養了。等於有些人燒戒疤，有些人燒指頭，這叫以身供養，並不是亂來的。「師父，你既然這樣講，我表示我的誠心，我以身供養」，人生最寶貴是身體的生命，達摩也不吃臘肉，而且冬天這個人肉臘了也不好吃嘛，他也不要這個手，可是他本來……這一下達摩祖師大概給他弄的沒辦法，當時大概他帶的有衛生包趕快就給他包紮一番吧，這是我加上的，不要亂講。
你想那個環境，比你今天在這裡打坐，你想一想，學禪，又冷又餓、又痛又苦，什麼味道啊？在這樣的一個程度，機會教育來啦，教育要講機會教育，達摩祖師說，你要什麼？你看人家不像你們，東一堆西一堆，他說「師父啊，此心不安哪，我求一個安心法門」。此心不安啊，就是這樣。你們再研究研究，他沒有出家以前，學問那麼好，講易經、道家，什麼都會，出家以後修行又那麼好，還說此心不安，求一個安心法門。達摩祖師說，「這樣，你拿心來，我給你安」。
這把他搞愣住了，這個時候演電影就很難演了，你拿心來，我給你安，這一下，迴光返照了，就愣在那裡半天。「師父啊，覓心了不可得，您叫我拿來，我找我的心，不曉得在哪裡」，沒有啊，什麼都沒有啊，心找不到，沒有啊，沒有啊，什麼都沒有。達摩說，「好，心給你安好了」。
就是這樣開悟了，為你安好心了，安了吧，沒有了就對了，「本來無一物，何處惹塵埃」，此心了不可得，才說不安的時候早已安了啊，就是這樣。後來，當然，神光是第一個他度的，達摩祖師在中國十幾年，跟他的大概也只有二、三十個而已，總有的啦，真正得法的四、五個人，一個是比丘尼，大徒弟是二祖神光，老三、老四是一個比丘尼，所以達摩要走的時候，達摩祖師要走的時候說，你嘛，學到我的皮，你嘛，學了我的毛，真正得精髓的是神光，這樣下來，沒有參話頭。
好啦，中間還很多很多很有趣的，你要研究這一些啊，太有趣啦，在禪堂裡可以自已研究，也可以笑，發瘋一樣，又可以哭。
真到了南宋以後，剛才講到大慧杲才提倡是參話頭，參話頭，你說是不是一心不亂，不是的，這個參字什麼意思呢？研究、思考、審察、反省、觀照等等的意義綜和攏來叫做「參」。那麼什麼叫話頭？話頭是昨天給你講過，有些話頭有義語的，所以，無夢無想主人公何在，有道理可尋的，父母未生以前，本來面目是什麼。這些有的，有些話頭是無義語，毫無道理的。
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