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否定一切，你講什麼「喝」。這叫喝，並不說，啊……，那幹什麼！人不作學狗叫啊，那還叫禪宗。中國的佛法，佛法到了中國變成了中國文化了，佛風都不同，不像釋迦牟尼那個慈慈悲悲的。這個教育法大變，就是佛法的教育法，這個打棒子。什麼人開始啊，我們四川老鄉開始的叫德山棒，臨濟喝。禪宗有名的故事，雲門餅，趙州茶。四句話。這四位大禪師的教育方法作風各有不同，德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶。哎！有些教育法，那叫做心狠手辣。這些大師們的教育法是心狠手辣，才能夠教育出一代的宗師人才，教育一代的大宗師大師，比培養一個帝王都難。
所以佛家佛門，佛教有一句話，「佛門裡頭出家成佛，非將相之所能為」，也可以加兩個字，非帝王將相之所能為。這意思說可以做大元帥，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能夠成佛啊！這個牛吹得多大，一點也不吹牛，。老實話。這是我常講的，我們要做一個英雄容易，做一個聖人很難，做到了聖人才是大英雄。所以像每一個佛的大雄寶殿，佛的殿上面四個字大雄寶殿，那才是個大英雄。佛就是聖人，聖人就是佛。
怎麼說法呢，我常說做英雄可以征服了天下易，統一天下容易，征服兩個字曉得寫，征服天下易。腦子跟我這裡反應，不要我看你才寫。征服自己難，英雄都不能征服了自己。征服天下統一天下是英雄，不要征服天下專門征服自己成就了是聖人，這個是大英雄！那個大英雄好做，做外面的，為什麼？征服天下的英雄，把自己的痛苦煩惱加在所有人的頭上去。要征服自己成一個聖人，把天下人的痛苦煩惱挑到自己頭上來。此所以差別在這裡。所以說學佛成道非帝王將相之所能為啊！可以做帝王將相，不一定能夠自己征服自己而成佛，征服自己多難啊！
所以佛法裡頭六波羅蜜，叫忍辱波羅蜜這個「忍」，忍就是切斷的意思，一切要切斷放下，忍辱波羅蜜這個忍，你看這個忍字，怎麼中文，中文怎麼寫，你看了這個字懂了中國文字，自己心裡頭插了一把刀，這一把刀向自己心裡頭割的，一切就割斷了。所以禪宗大師們造就了一個佛、一個聖人，他的教育法是心狠手辣，尤其禪宗，佛法到了中國產生這個禪宗，剛才講到，德山棒，為什麼創下了用棒打人，現在用香板打人這個記錄呢？
【德山吃包子】
這個人叫德山禪師，四川人，唐代，唐朝的時候，唐朝那個年代慢慢講了，現在不給你們上歷史考據，他在家姓周的，姓周，那個周，他的五百年前一家人，周家的。他出家了，學問好得很，專門講金剛經，他一上課聽眾好多哦，所以都佩服他講金剛經，所以有人也叫他周金剛，專門講金剛經，佛法學問好極了，後來他的名氣大得很，學術、宗教，拿現代話來講，宗教、學術，宗教哲學的成就高得很，名氣很大，
可是有人告訴他南方下江，四川人叫我們這些人腳底人，腳底下的，他們高我們低，所以我們這些四川老鄉，那些四川老鄉都很傲慢，講我們腳底人，客氣一點是下江人，不像我們台灣叫外省人，下江，他在長江的上面，流下來往下面都是下江，也是腳底人，這個腳下面的人。
周德山，人家告訴他，南方下江啊，南宗有個禪宗，不講學問不講經教，直指人心見性成佛，大為流行，其實禪宗開始呢，六祖的第三代才打開門的，打開門的也是四川人，就是馬祖，馬祖怎麼悟道，歷史慢慢講給你聽，聽累了就放腿子啊，你腿子很累我嘴巴不累，嘴巴也很累，好好聽。
這個，他說：「那還得了啊，這個簡直入魔了，學佛多難啊，要搞個經教道理搞清楚慢慢修行，三大阿僧袛劫慢慢經好多生，好我生的修持才能成佛，這個禪宗說，明心直指人心見性立地成佛，那有這回事，那就是入魔了」，拿武俠小說來說，走火入魔的這還得了，我非救他們不可，他發大慈悲就……自己挑了他的著作，金剛經的註解很厚，古代唐朝不是現在啊，每個字自己寫的，所以他把稿子啊，一挑挑起來出川了，依四川人講出川，離開了四川，下來到江西、湖南一帶看這個禪宗，
聽說江西有個龍潭禪師，龍潭禪師，龍潭是個地方沒有問題，這些大師古代出家人，就不要自己的名字了，取個代號就是了，什麼圓觀啦、中觀啊，什麼心道啦、道心啦，反正翻來翻去，法雨啦、雨法啦，總是這一套嘛，什麼了不了的，了的法啦，法的了啦，都是這一套，反正……，這是代號，並不當名字了，因為不好名了，就表示自己不要名了，名利都不要，隨便取個代號，但是他……但是他就不講了，有些人就是出了家還是好名，這個話本來不想講，到了這裡，痰一樣，不吐不快就吐出來了。他要去龍潭禪寺，準備好好教訓這些禪宗的傢伙，什麼不好好看經教讀書就能成佛，
結果挑了，一路走到江西，那個時候沒有飛機沒有火車，當然沒有汽車，都靠走路的很辛苦，尤其出四川到江西來，不是走陝西那一條路呀，不是走秦嶺呀，這三峽這一條路更難，很難走啊不得了的，你看李白，也是那個時代的人，寫的詩，他也是四川，也可以算是四川人，蜀道難，難於上青天，到四川這條路有這樣難，不是現在。
他到了快到江西龍潭地方，就是剛才我們一樣，肚子餓了要吃點心，看到路上有個小店，一個茅草蓬搭的小店，有個老太婆，同我們今天一樣專門做包子賣的，大概肉包、素包都有，這個老太太不打眼，出家人節省一點，買兩個包子吃吃就好了嘛，他就把這個一套書，他的書名金剛經註解叫《青龍疏鈔》，青龍，這個很不得了啊，
這本書沒有出版，當時老古出版社還沒有上去，所以書還沒有出版，是原稿疏鈔，大家曉得他有這本書，很難得看到，當時沒有出版沒有印刷，古人讀書很可憐啊，研究佛經，一個字一個字拿手來抄的，不像你們，你們現在太享福了，所以學問不好，還印好，像我們這一趟，還印了好幾萬塊錢的經典來送給你們供養，你們拿到，將來不要去包肉了已經了不起了。
【指月錄包肉】
我在台灣有一次印佛經印指月錄，印我的書印出來賣不掉。我有個學生做社會處的處長，實在賣不掉沒辦法。我說你想辦法，你想辦法，我說我欠帳，真的啊，為了印佛經欠帳。他說老師，我這個社會處長不能拿權力壓迫人買書。我說誰叫你用權力賣書啊，你給我想辦法嘛，你總比我認識人多啊！他就想辦法，最後因為我真的借錢來印佛經，印指月錄、禪宗，指月錄
怎麼去台灣。歷史因緣很奇怪，我還在成都，民國三十七年，三十七年冬天我還在成都，這個，這個……是冬天還是什麼時間呀，這個我一個朋友，黃埔四期還是六期我記不得，叫劉乙光它專門看管張學良的，由上校看起，看到了官到中將才死台灣，我說你一輩子做官，我就想做你那個樣子，什麼都不要勞動，看一個人就看到中將，我說你真好，現在過世了。
我們常說笑話，那個時候他把張學良，蔣老頭子的命令下來，已經移到了台灣，張學良一到了都是他帶一排憲兵，幾十年就是那麼看管，就是劉乙光，
這些歷史秘密你們都不知道，現在不要去宣傳都過去了，張先生還在，不好意思，不要亂……亂講，講到這裡不能不講，這個劉乙光就寫封信給我寄到成都，他說趕快買一部指月錄，寄過台灣來給我，在台灣新竹，因為張學良先生要學禪。
因為劉乙光呢，也學禪，也拜我們的老師袁老師的，所以說我們等於同學又是好朋友。你趕快買一套寄過來，我接到他的信啊當然買了，在成都文殊院有個印經處，那個老的古本的木刻的。我就買了一套，包好航空寄到台灣，寄到劉乙光給張學良，等到我到了台灣以後，台灣是那個時候跟香港，香港我現在批評它是文化沙漠。台灣我初到的時候也是文化沙漠，這一切什麼佛啊、道啊，這些文化都是我一個人在這裡鬧起的，才有今天文化根根。台灣比大陸比各地都好，不曉得我有功勞還有屁勞，反正做了很多。
這個，這一下我一看，禪宗一本書都沒有，只有我有一套，張學良那裡有一套《指月錄》，劉乙光常常跟我碰面，我說那個少帥，大家都叫他「少」，「少」青年，少年那個少，元帥的「帥」，我問你們那個少帥啊，他還在研究禪宗嗎？那他怎麼行呢？他現在不研究禪了，所以張學良這幾十年要什麼書買什麼書，要看什麼買什麼，要請那個教授來講什麼給他聽，老頭子呢，經費花得不少啊，非常舒服啊，我說唉呀，最好我跟他換一換，我還願意這樣一輩子閉關，要什麼有什麼多舒服啊，真是享福一輩子啊。
我說那好了，你把那套《指月錄》拿回來給我，我說我還花了錢給你寄來，成本都沒有拿呢，劉乙光說這個當然當然，我去拿來拿來，所以那一套指月錄上面還有寫的劉乙光，我拿來就給翻版印了，想弘揚佛法、禪宗，《指月錄》誰也看不懂，禪宗，賣也賣不掉，我也背了帳那個時候又窮還不掉，所以我只好找這個學生做社會處長你去想辦法，他說老師這個……這個除了我們跟你學的還看懂看看，怎麼賣啊，我說我管你怎麼賣啊，不能用權力壓人呀，我說怎麼可以啊，你去想辦法行了，
他最後搞了幾個月總算賣了，送一點錢給我還帳。我心裡想大概他自己啊，不曉得怎麼掏腰包來，反正我也不敢問，問了問穿了，自己臉紅嘛，怎麼辦呢？總算我把帳還了，我就管他呢，嫁禍於人，而這一下做英雄了，把自己的痛苦放在人家身上去，後來……先講這一段，
過了兩、三年，因為我的講學啊、講佛啊，講禪宗，禪宗大為流行了，大家買《指月錄》買不到，我就把那我個學生找來，叫聶公陽江西人，我說公陽當年還五十部《指月錄》，我窮的時候還不了帳叫你拿去賣的，現在一定賣不完，你趕快拿來，現在大家需要得很，他說，老師一本都沒有了，我說你到那裡去，怎麼賣掉呢？
他說，我沒有辦法，你叫我……，最後我給賣豬肉賣牛肉屠宰公會那個會長，殺豬殺牛的，給他那個商量。你們這裡有錢，拜託拜託買點書去。殺豬公會說，我們一個字也不認識看什麼書啊，這個這個……處長你叫我們買書幹什麼？他說，我有個老師印了書賣不掉很窮，我也沒有錢，我們師生兩個沒有錢，你們屠宰公會有很多經費就撥一部分買一點書做點好事，處長那麼講就買嘛！這五十部就殺豬殺肉的，殺牛的屠宰公會買去了。我說這樣啊，我說真好！那個屠宰公會啊，殺生那麼多買了佛書有功德了，現在他也不看你去拿回來，好好我去拿回來，過兩天跑來一本都沒有，我說到哪裡去啊？氣死了，他講我問他們，你書呢？怎麼分掉的？他說，包豬肉、包牛肉包完了，
真實的故事哦！那是我幹的事情妙不妙，還把佛經印去給人家包豬肉、包牛肉。五十本指月錄包完了，一本都找不到，這都是真的故事，很有意思。
現在回轉來，這個《指月錄》講到周德山，周金剛到了四川，這個《青龍疏鈔》挑來，看到這個老太婆，肚子餓了要吃點心了，把書擔子一放。老太太，老闆！我要吃一點點心。這個老太太呀，好像，不是我們汪曼老這個老太太，也許地江曼老故意化妝在那裡，他一看這個和尚他知道了，心裡有數了。這個老太太，她說：師父你哪裡來啊。他說：我四川來啊。你挑的這一挑好像都是書嘛。他說對呀，都是書稿。什麼書稿呀。《青龍疏鈔》！老太太明白了，曉得他是周金剛。
金剛經你們都看過吧，金剛經有三句要緊的話，你們先寫好啊，佛說的，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，這叫三心不可得，這就是說我們前一分鐘這個思想這個心，前一秒鐘過去已經過去了，未來心不可得，沒有來的還沒有來嘛，現在心我們講話現在，現在，一講現在已經過去了，未來沒有來，過去心不可得，未來捉不住，空嘛，過去心不可得，未來心不可得，三句重要的話。
他說自己這個書箱裡是《青龍疏鈔》，這個老太太汪曼老一聽心裡有數了，他大概就是周德山，周金剛講金鋼經的，他說你這個書啊，師父你要做什麼？他說我向你這裡買一點點心吃。老太太說：「慢慢等一等，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪一個心？」
周德山愣住了，這一下給這個老太太一棒子打昏了，你講這個經嘛，過去心不可得，現在心不可得，未來……，你要吃點心，點那一個心啊，這一棒就給他打昏了，他說江西這個禪宗，這些一個還不出家的一個老太太賣點心的，都開口都是佛法最高的，最簡單就是這樣，把他問愣住了，他答不出來了，心裡已經打鼓了。
【龍潭不見也不現】
後來他到了龍潭，和尚的規矩一到廟子上掛單，先跪下來到客堂磕頭拜佛。他在拜佛的時候啊，就講了：久響龍潭，耳朵裡龍潭禪師名氣太大了，很久仰慕，影響我聽到龍潭，「久響龍潭，今到龍潭，龍也不見，潭也不現」。這個很厲害啊，翻成白話的啦，久久是仰慕大名龍潭禪師，我現在到了龍潭地方，龍也沒有看見一條，潭也沒有看見一個潭水，換句話眼睛裡沒有人。
老和尚這個大師啊，龍潭大師也沒有見到究竟如何。這個龍潭大師站在他旁邊他不認識，以貌取人，說他依法不依人，他依人取人了。龍潭大師說，如此，真的嗎？真的是這樣嗎？如果你真的這樣，「許子親到龍潭」，你總算真到了龍潭了，如果是這樣，「許」還有個許可的許，許，准許你通過了，許子親到龍潭。真的龍也沒有潭也沒有，什麼都空了嘛，你就得道了嘛！
這一下，周德山完了，給這個大師這一棒一打下來，
【原文：〈五燈會元卷七〉簡州周氏子，丱歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。
常講金剛般若，時謂之周金剛，嘗謂同學曰：『一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。』
後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：『出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。
南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。』
遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。
婆指擔曰：『這個是甚麽文字？』師曰：『青龍疏鈔。』
婆曰：『講何經？』師曰：『金剛經。』
婆曰：『我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。
金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』
未審上座點那個心？』
師無語，遂往龍潭。至法堂曰：『久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。』
潭引身曰：『子親到龍潭。』師無語，遂棲止焉。
一夕侍立次，潭曰：『更深何不下去？』
師珍重便出。卻回曰：『外面黑。』
潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。
潭曰：『子見個甚麽？』師曰：『從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。』 •••】
【廬山煙雨浙江潮】
那麼我又插過來了。蘇東坡後來也學禪，學禪，拚命研究，所以有一首詩，他學禪，講禪心得的境界，有一首偈子，東坡全集上是沒有，外集有，他這首詩我插過來，怎麼說得蘇東坡比周德山遲個兩三百年了，周德山是唐朝人德山禪師，蘇東坡是後來宋朝人，不過我現在插過來講。蘇東坡講學佛，禪的境界，悟道的怎麼講，「廬山煙雨浙江潮」，蘇東坡也是四川人，我們一提都是四川老鄉，四川老鄉在文化上，都是領頭的，
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消」，沒有到過廬山看過，沒有到過杭州浙江西湖看過恨死了，聽說風景怎麼美怎麼……總想去，
「及至到來無一事」，這兩個地方，杭州的蘇堤西湖上就是蘇東坡在那裡，下放在杭州的時候修的，所以叫蘇堤。廬山嘛，他也住過了，及至到來無一事，到了廬山、杭州看看，到了以後呢怎麼樣，
「廬山煙雨浙江潮」，不過如此就是這個樣子，這是學禪的境界，本地風光。
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮」。
這個道理插過來這一段，等於註解了龍潭禪師答覆周金剛的話，
周德山的話，龍也不見，潭也不現。這位禪師說是這樣嗎？那就許可你真到了龍潭，到家了。
這一下，德山一聽啊，跪下來拜師了，後來因此而悟道。
簡單的說，詳細的你看五燈會元，指月錄，尤其是最初的傳燈錄，這個上面都提到很多，這是禪宗的歷史。
周德山悟了道以後，他講了兩句名言，學問好佛學高有什麼用，「窮諸玄辯，若一毫置於太虛」，你們學學我啦，要學佛讀書，重要的地方要點的句子，你看我不要你們筆記的，我要靠腦子靠心裡頭記的，現在一背就出來了。「窮諸玄辯，若一毫置於太虛，竭世機樞，似一滴投於巨壑」，你看他的學問多好，出口成章，他悟道以後就把自己寫的，金剛經註解青龍疏鈔一把火燒了不出版了，沒有用，他怎麼講
「窮諸玄辯」，學問再好，懂得邏輯、哲學、宗教什麼都懂，思考怎麼辯論怎麼辯證，用什麼辯證法辯證這個真理，都不是真理。學問越好，各種辯證等於一毫一根毛在宇宙裡頭一樣，那麼輕，沒有份量，那麼沒有用處，
「竭世機樞」，樞機啊？他記得，翻過了。他說你用盡機關怎麼好，就是這個世界上只有你一個人都搞透了，透絕這個世界，等於一滴投於巨壑，等於一個大海，大的山谷裡頭，你滴了一滴水一樣，有什麼用呢，
就是學問沒有用，真正的悟道修持這個才有用，可是你們諸位年輕出家同學注意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊，他出口可以講的出來那麼好句子，你不一定哦，他可以著很多的書，你做不到哦，
所以他後來的教育法，他喜歡用「棒」，用棒並不是要打死人，狠狠的打，他手裡等於拿一個教鞭，你來問他問題，「啪」你一下，就是這樣，所以叫德山棒，後來臨濟祖師你問他問題，他就給你一否定「喝」，聲音很大就喝你一下，叫臨濟喝，
雲門祖師的作風呢教育法不同了，就吃點心的時候，吃飯的時候，跟他學的人很多啊，唐代的時候這幾位大師門下，都是幾百到一千，唐代的人口，並不是現在十億人十二億人，最多一億還不到，那個時候地廣人稀，所以他們門下跟他學的，幾百、千百人是很大一個場面，每一次在吃飯的時候雲門總抓起那個……，喜歡吃餅，薄餅拿起，大家吃飯的時候，他問這個是什麼啊？大家同你們一樣，一聲不響一個都沒有答，這個是什麼，雲門餅，這是一個教育風範。
趙州禪師有人來，你想要見師父講佛經都可以，真正問到禪佛法的修持，師父啊，真正的佛法傳一點給我好不好，「請喝茶」，講完了，你不懂，進去了，佛法就在喝茶那個地方。
所以剛才吃了點心，我也請問一下你那個心，饅頭點到哪那個心去了，吃下去點哪個心去了，還是過去心、未來心、現在心，如果你問我饅頭點了哪個心，不要囉嗦起哦，我到胃上去了，點個什麼屁的心，對不對，這是老實話這就是禪，所以禪宗的教育法，剛才告訴你真做功夫，不要喜歡聽這些，所以禪宗的風趣、禪宗的幽默、禪宗的文學、禪宗的辯論、禪宗的哲學、禪宗的科學，有你寫博士論文可以寫，一兩百個題目，做博士論文的題目多的是，真的不相干，真的禪宗要自己修證到了，隨便一舉一動，揚眉瞬目就是。揚眉就是眉先聲眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，揚眉瞬目即是。
【案山點頭】
所以還有個禪師，唐代還有個宗族，一個太子來出家的，到了龍潭禪師，龍湖禪師那裡出家了，他有一天修持用功很好了，跪下來問師父，師父啊，佛法那麼多，我請問一個問題。他說你問啊。「如何是祖師西來意」，達摩祖師來傳禪宗傳了一個什麼東西。這個師父怎麼說啊，手指門口外面有一座山，我們中國老規矩，大門外面一個山，擺在前面叫做案山，桌子一樣，等於我們坐在這裡，前面有一個桌子，他說你問這個嗎？「待案山點頭時再給你講」。這是禪宗教育法，那這一輩子一百輩子也沒有希望了。可是他就開悟了，待案山點頭的時候再給你講，就是這樣開悟的。
【原文：〈指月錄卷十七〉▲邵武軍龍湖普聞禪師
唐僖宗太子。眉目風骨清朗如畫。生而不茹葷。僖宗百計移之。終不得。及僖宗幸蜀，遂斷髮逸遊。人無知者。
造石霜。一夕入室懇曰。「祖師別傳事。肯以相付乎？」霜曰：莫謗祖師。
師曰：「天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？」霜曰。是實事那。
師曰：「師意如何？」霜曰：「待案山點頭。即向汝道。」
前聞俯而惟曰：「大奇」•••】
諸位你們說說看青年同學，這在那裡開悟，開悟的呀，不要客氣嘛，你不開悟也可以儘管講嘛，當年我們年輕的時候，人家問「案山點頭，才說點頭頭已點，案山那有點頭時」。就答覆他兩句話，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。就在這裡，就在本位上。
我們現在點心也吃了，故事也聽了。今天是第二天，第三天很輕鬆啊。這個不是打七，要打七你們兩腿受不了，不是這樣給你輕鬆啊，今天你看，快了，此中日日有花紅，下座，座位擺好，走幾圈。又是一個心來了，又要吃點心啦，行香，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。（大眾行香）你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多。當你一站，什麼都不管的時候，這個外境同你了不相干，你耳根圓明，非常清淨，不要另外去找一個清淨啦。然後，隨時在行住坐臥，任何一處任何一點上，永遠保持此心的安詳清明，三年五年沒有不成功不成道的，就那麼簡單！就那麼難！
【一以貫之】
所以孔子也說。孔子傳道給曾子曾參，曾子是最誠懇的學生，現在那些人亂用他的名字。有一天孔子站在那裡看到曾參走過來，曾子，大概就是我們這樣行香啊，規規矩矩目不斜視，端端正正，
孔子就叫他了，在論語上的記載你們就看到，「參乎！」曾參啊！
他不曉得老師站在那裡，他一叫他名字，他一抬頭一看，「唯！」是！
孔子抓住那個機會，「參乎！吾道一以貫之」，就是這個就是這個時候，就是這一念清淨就對了，所以叫一以貫之，就是這個，一以貫之，就是這個，一路下去就對了，就是這個樣子，一路下去就對了，所以叫做一以貫之。
現在亂來了，變成一貫道了，這是孔子傳曾參。吾道一以貫之，曾子曰，唯。是，知道了懂了，等於曾子悟道了，唯，是。下面兩句怎麼說呢，曾子出，老師當時抓住機會傳給他，指點他就是這個，吾道一以貫之。曾子曰，曾子說，答覆了「唯」是了我懂了，曾子出，回頭他出門了，離開這個禪堂一樣，門人問，其他同學跑來，喂，你剛才老師對你的那個態度不同耶，好像傳了你密宗了，門人問究竟傳了你什麼，曾子曰，曾子只好對這批同學啊，點心沒有吃飽呢，曉得他不能懂，就變了一個法，「夫子之道，忠恕而已矣」。老師沒有別的秘密告訴我啊，好好去做人啊，好好去做事。
「忠」，後世以為是忠於帝王、忠於領袖、忠於別人，忠於長官、忠於太太、忠於丈夫。對個人而忠，把「忠」字，中國字解釋錯了。忠，你看中央的中下面一個心，良心擺在中間。對於任何一件事情，沒有不盡心，沒有不盡力的，這個謂之忠。以為忠臣孝子非要殺了頭才變成忠臣，那才是狗屁的中國文化，當然會殺頭，為了真理前面，自己性命都不管，就是「忠於其事是謂之忠」。
「恕」，女孩子的心情一樣，女孩子呀心腸軟的，本來生氣得很，小姐你很漂亮，媽媽你不要生氣，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那個恕字，女人下面一個心，我們講罵人的，你這個婦人孺子之仁，我說你不要亂罵了，婦人孺子之仁，那就是慈悲心的開始啊，你沒有婦人孺子之仁這一點，你還做不到呢，所以那個「恕」對不對，女字下面一個心，心腸軟一點，不像我們這些男人死硬的心腸，上座。
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