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【李章武《赠成都僧》】
唐宋的時候出家人，去出家的文憑，考試及格給你文憑去出家，現在你們出家叫「度牒」，就是拿張文憑，要考的，不像現在人隨便，考取出家了有這個身份比現在博士大了，所以有一次他淘汰沙門，沙門就是出家人代號，而且要考，結果政府把有一個地方，在湖北，到處山裡頭都趕出來，在一個山裡頭廟子裡搜出一個和尚，要考試《金剛經》、《楞嚴經》隨便考，這個和尚哭了，跪下來，給這個主管官講，師父你哭個什麼事嘛，我也奉皇帝政府的命令要辦，又不是對付你。他說不是啦，你不知道，我從小出家，學的是禪宗，在禪堂裡打坐參禪，我沒有研究佛經啦，你要叫我考佛經是一定考不取的嘛，你要我……考不取，你們的命令要還俗了，我不願意還俗，我願意一輩子做和尚學佛啊。
這個主考官內行的，面孔擺的很凶，同我們楊老哥一樣，威嚴一擺嚇死人，他心腸慈悲。他就跟他談了幾句，問了一點佛法，嘿！一看他真用功的，叫他寫文字，一個都寫不出來的，這個主考官就負了責了，好官，拿起筆來，把和尚的文憑度牒上面，寫了四句話交給他，你走吧，就說我負責了，放一個。他說，
「南宗尚許通方便」，南宗就是六祖禪宗，南方這個南，六祖在南方廣東一帶開始，南宗尚……和尚的尚，許可的許，通方便，
「何事心中更唸經」，何必心裡頭啊，心本來清淨，還要加上一個，念一個什麼經啊，讀個什麼書啊，這一下你們不要讀書了，
「此去比丘雲水伴」，你現在走吧，我放你走，就通過了，還是給你當和尚，雲水伴，
「何山松柏不青青」，快一點吧，你到山裡去修行去啦，不要給他們抓住就行了，哪個山上，松樹、柏樹不青青呀。
真是好了不起，政治、哲學、文學都配在一起，南宗尚許通方便，何事心中更唸經，何必加一樣東西呢，此去比丘雲水伴，就放人了，你去吧我負責，你這個比丘，雲水伴，走到高山深一點地方去修行去吧！何山松柏不青青。
【上歸州刺史代通狀 [唐] 懷濬】
好了這個歷史的故事又講到我們在廈門，大概是廈門福建的事了。有一次福建的這位，剌史唐朝的叫於幼，不管名字了，這個歷史你們不懂啦，不是說你們不懂，這個話很抱歉好像傲慢，就是講歷史太麻煩了，就是一位當年的剌史，一路諸侯，管湖北，人家說有個和尚不守規矩，一天到晚瘋來瘋去在街上亂跑，不住好好的廟子，不曉得什麼。這樣嗎，社會秩序不好，抓來。
他很威嚴，一看這個和尚瘋瘋顛顛的，他就問他，你叫什麼名字啊，不說話，哪裡人啊，不說話，啞巴嗎，搖搖頭，不是啞巴吧，為什麼不講，壞官就是……以前那，以前法律就是我，我就是法律，這要打人啦，他也不打，你為什麼不肯說話，你會寫字嗎？會。你讀過書的呀，會作詩嗎？會。拿紙來、拿筆來，你寫給我看。他拿了筆就寫，怎麼寫，
「家住閩山東復東，山中日日有花紅」，而今山中日日，天天有花紅，有花紅，
「而今不在花紅處，花在舊時紅處紅」。美不美呢，好不好，諸位同學，你們通過吧。
家住閩山東復東，山中日日有花紅，而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。
究竟是福建哪個地方人，格老子他還是不說，看詩呢，你看簡簡單單這個詩，這一首詩就美極了，這於幼一看就楞住了，癡和尚，這個頭光得不簡單啊，他就改了臉色。師父啊，你還是詳細寫一個啦。他拿起筆又寫了，家住閩山，你就將就那個上面改了（指點寫黑板的同學），
「家住閩山西復西，山中日日有鶯啼」，黃鶯有鶯啼，有鶯啼，
「而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼」。
這位首長一看啊，不說話了，師父啊，你請吧，沒有事了，沒有事你請吧，
這就是禪宗。禪宗不立文字，不立語言，但是要用出文字、語言的每一個表達都很高明，那麼這位禪師究竟是誰，誰也不知道，到現在歷史上只留下來這兩首詩，知道他是福建來的。家住閩山西復西，山中日日有鶯啼，而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。人生境界就是如此，你去參參看，文學也在了，佛法也在了，換句話說，我是個和尚出家人，又沒有犯法，就是這個樣子，碰到這個好的官吏於首長，請吧師父，有數了，這是個高人。
【五祖演禪師 小偷兒子】
禪宗是所有佛法裡的大智慧，不照次序，立地……，直指人心。直指人心，立地成佛的法門，談何容易啊，「直指人心，立地成佛」。禪宗的一位祖師，就是宋代的，唐朝末年，宋代的五祖演禪師，不是六祖的師父五祖，這個五祖是五祖廟，是黃梅，湖北黃梅，五祖在黃梅，五祖過世了，徒弟們給他建的廟子叫五祖廟，這個五祖演禪師就是這個廟子的方丈。禪宗的大德。他的一生的說法，活潑潑的靈活的很，了不起一位，在中國文化史上，他是了不起一個人物，當然是和尚啦。
有人問他，師父啊，我跟你學佛、參禪那麼久，一點消息一點路子都沒有，師父啊，佛法總有一條捷路嘛。快速公路，你告訴我一個方法嘛。啊！好，他說，我給你講個故事給你聽啊。
有個小偷，本事非常大，是名偷啦，有名的小偷，這個兒子啊，想跟爸爸學這個本事，小偷的兒子。爸爸啊，你把這一套本事傳給我好了。自己儘管做小偷，不喜歡自己兒子也做小偷了。他說你學這個幹什麼。兒子一定要學，他也沒辦法，好了傳給你，晚上跟我來，晚上兒子跟著老子就去偷了，這個小偷，偷了一家，把窗子、門都撬開了，把兒子帶進去，這個小偷找到那個地方了，一隻箱子，大箱，古代那個箱子，放衣服櫃子的，很高，很大，有我們這個講台那麼大，高，還要寬一點都有，有鎖。這個小偷就把鎖打開了，打開箱子，裡頭都是寶貴東西，還有好的，很好的衣服都在內，他叫兒子，當然不像我們講話啦，爬進去，這個兒子就爬進去了，然後這個小偷把蓋子一蓋，把鎖一鎖，有小偷哦，就跑了。
這下，這個兒子關在箱子氣得……，叫你教我小偷，你還把我鎖在箱子裡頭，還拚命叫有小偷。全家都起來，哎呀！有小偷，鬧哦，一家鬧得一蹋糊塗，點起燈子到處找，沒有啊，奇怪，沒有啊，這個聲音哪裡來，哦，是窗子，也……也不對了，是開過，是有小偷進來，小偷在哪裡，找遍沒有。這個兒子在裡頭要命啊，寧可給他抓住打一頓打死了也好，這個鎖在裡頭要悶死的，兒子呢，怎麼出來呢，這兒子急了，人急智生，所以普通話講，人急跳牆，狗急跳牆人急就懸樑，就上吊了，怎麼辦啊？
然後兒子聽到一個丫頭找到這個櫃子旁邊，櫃子也好好的，櫃子沒有打開好好的啊，正在講他裡頭聽到這下有救了，他就在裡頭學老鼠叫的聲音，吱吱喳喳，學老鼠叫，丫頭說，不得了，小偷沒有，這個櫃子裡有老鼠，哎呀！完蛋了。主人家說，趕快拿鑰匙拿鑰匙把櫃子打開，有老鼠怎麼得了。鑰匙一打開，這個孩子呀，從裡頭一站起來，把這個蠟燭燈一吹就跑掉了。
這一跑回來啊，回到家裡，這個爸爸是小偷囉，看這爸爸幹什麼，在家裡睡大覺，躺在床上蓋著被子舒舒服服的。兒子把他叫，爸爸你怎麼搞的，我要你教我本事，你還把我關在裡頭，還叫小偷，你回來睡覺，你不怕我……抓去，關進公安局會打死的。爸爸說，不要囉嗦，你怎麼出來的。他說，我有什麼辦法，給你關在裡頭正要命的，可是後來就是我學老鼠叫，他們把櫃子打開，我把燈一吹了就跑了。
畢業了，行了，就是這個樣子。干小偷還有一定的兵法，還有一定的方法，只要你急中生智跑得出來就對了。
【〈指月錄〉原文：師曰。我這裏禪。似個什麼。如人家會作賊。有一兒子。一日云。我爺老後。我却如何養家。須學個事業始得。遂白其爺。爺云。好得。一夜引至巨室。穿窬人宅開櫃。乃教兒子入其中取衣帛。兒纔入櫃爺便閉却復鎖了。故於廳上扣打。令其家驚覺。乃先尋穿窬而去。其家人即時起來。點火燭之。知有賊。但已去了。其賊兒在櫃中。私自語曰。我爺何故如此。正悶悶中。却得一計。作鼠齩聲。其家遣婢點燈開櫃。櫃纔開了。賊兒聳身吹滅燈。推倒婢走出。其家人趕至中路。賊兒忽見一井。乃推巨石投井中。其人却於井中覔賊。兒直走歸家問爺。爺云。你休說。你怎生得出。兒具說上件意。爺云。你恁麼儘做得。
師垂語曰。譬如水牯牛過窓欞。頭角四蹄都過了。因甚尾巴過不得。】
五祖演給人家說，他說，你學佛啊，什麼密宗、禪宗，只要你跳出來就對了，管你什麼方法的，打坐就這就是。你們要學禪宗嗎，你看怎麼學。所以有人說，修行之路，我們像一條蟲，在這個竹節裡頭，你要從竹頂上爬出來，這個蟲子在竹節裡頭一節一節慢慢的咬，咬多少年才爬到頂上，禪宗是個什麼方法？牠不這樣咬，這個蟲子在竹節裡頭，橫咬一個洞出來一下就爬到頂上了。
所以你們要聽禪宗啊，禪宗是這樣一個玩意兒，你怎麼樣去學。所以達摩祖師當時傳禪宗在中國，最後交代以《楞伽經》印心，以楞伽印心，楞伽經上，《楞伽經》也是唯識法相宗的最重要經典，也是禪宗的最重要，達摩祖師交代不是《金剛經》，《金剛經》是五祖開始才用金剛經，因為人的智慧低了。達摩祖師交代以楞伽印心。《楞伽經》重要一句話，當然很多都是重要話，以禪宗來講是，以無門為法門，沒有一個固定的方法，只要你開悟了，明心見性成佛，怎樣都可以，是解脫嘛，心空解脫了，哪有方法的，有個方法，就不能解脫了，以無門為法門。
【修靜坐成習慣】
我們好好坐一堂，我再來供養諸位，再講給你聽，不是光聽笑話的喔，我也蠻辛苦的，為什麼講這些給你們聽，希望你們在幾天以內智慧增長，自己真能夠跳出來，這個牢籠，收好腿子上座。「萬緣放下，一念不生」。（南師巡視禪堂，為大眾糾正坐姿）
這一堂坐得非常好，真是有點上路了，老和尚的願力，禪堂也建起來，今後大家不管住禪堂或者自己，出家的同學們，自己修持，關於靜坐修法，每天一定要規定自己，至少三次，早晨起床一次，晚上睡前一次，白天看你自己的時間規定。要自寧戒律不要別人管，自己管理自己起來，這樣一路下去，一定會有成就的。在家的諸位居士、菩薩們，回到家裡，把這個禪堂的這個習慣這個精神，變成生活裡頭一部分，非常美、善的生活，也是在家裡早晨，不要忘記了還是在禪堂一樣，早晨起床一次靜坐，晚上臨睡以前靜坐，白天如果有空的人，下午午睡以後起來一堂靜坐，起碼三次。不是為靜坐而靜坐，靜坐不是道，但是要想成道明心見性而證菩提，又非修靜坐這個禪定工夫不可，同時為了自己生命的健康，平常少病少苦惱，這是最不花本錢的健康保養辦法，同時把生活回家以後，規定調整好，也是生活一種規律，嚴肅自己的人生，嚴肅自己的生活，你慢慢養成習慣了，社會上的朋友們，家庭大家都知道，就變成一種風氣很好啊。
至於靜坐真正的用功想得到定的境界，我已經再三強調，從安那般那入手，出入息。達摩祖師禪宗的祖師到中國來，有四句話，做功夫方面他傳了禪宗實際的四句話，做功夫方面，大家一般不注意它，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」《景德傳燈錄》，也就是達摩祖師給二祖神光講的，用功修證方法之一，外面放下一切，當你兩腿靜坐，最好是隨時，隨時如此，外息諸緣，內心無喘，為什麼用這個喘，喘氣那個喘呢，喘，我們普通人認為是呼吸，在修道的功夫上講，認為在喘氣啊，哮喘病那個喘，內心靜止了，呼吸也住了，內心無喘。心念，氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了，
昨天有一位外國同學提出來講的，這個就是金剛經的狀況護念，你講對了。諸佛、十方佛、菩薩如何降伏其心，善護念之，這是一個正念存在了，三十七菩提道品的正念，這是正定了，內心無喘，心如牆壁，不是得了心臟狹心症了，什麼心如牆壁，心怎麼當牆壁，就是內外隔絕了，隔開了，外面環境再吵、再亂，沒有關係，自己內心仍然清淨，所以內外，心如牆壁，就隔離了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如牆壁，可以入道。並不是說，這就是道，就是佛法了，這樣嘛，可以進入佛法的那個真正的三昧，
【回答問題】
中國醫學道家的，女人十四第一次來月經，就是破了身了，不是完整的童身，在女性月經期沒有來以前，在男孩子對性的觀念還沒有開始以前，男女兩個同等都算童身，童身修行就非常快，這是佛道兩家所認為，童體修行非常快，因為不是身體關係，心的關係，此心的染污就不多嘛，那麼道家強調是身體關係，所以一般搞哲學的認為道家偏重唯物修法，佛家是偏重心理的修法啊！唯心的修法。都有它的理由。道家修法認為破了身的女人，所謂七，七年一個變化，十四歲來月經，七七四十九歲，就月經沒有了，老了，那麼現在醫學叫更年期，上次都講過的，男人也有更年期喔，都講過吧，你點個頭也好嘛，如果你說我沒有聽到，那你再去聽錄音去吧，我才懶得跟你講第二道。
那麼道家的修法為了練身體，因為譬如說，已經過了二、三十歲，四、五十歲的人，月經還沒斷的話，或者生過孩子，或者沒生過孩子，要恢復到童體，就是修一個法門，叫斬赤龍。把這條龍，月經代表這一條龍，一個月來一次，要把它修斷，所謂認為月經修斷就恢復女性的童體，如果說這個女的已經超過了七七四十九歲以後，天然的更年期月經沒有了，那麼修行必須修得，譬如說六十歲、八十歲、九十歲的女性，必須要修得月經再來，來了以後又把他斬斷，就要加兩三倍的修法了，這是道家的一套理論。
注意喔，我們現在的課題是生命科學，這個問題你問得很有趣，這裡醫生很多，有婦女月經這一科的權威大師、醫生大師，黃醫生在這裡，還有洪醫師啦，朱醫師啦，這些什麼師多得很，這幾位都是大法師，朱大法師啦，洪大法師、黃大法師，都是大醫師，在他們的學理上，他們都是正統的大學畢業，正統的拿到學位的博士，醫學博士，就是西方這一套醫學，不承認這個話，不是他們三個人不承認。在西方醫學這個理論不承認，而且假使照一般的婦科道理，不管是中醫、西醫，
這個女性假使一、二十歲忽然不來月經，好久不來了，那在中醫還要吃通經的藥呢，認為是病態，在西醫認為也很嚴重，但是，有些病例也不一定，譬如有些女性天生不來的，一輩子沒有月經，像我有一個學生就是這樣，現在好幾十年不見，大概活著應該是六、七十歲了，她一輩子不曉得月經是什麼事，還有些女的三年一次月經，還有些六個月，還些三個月，這一類的女性，在中國的俗話叫做觀音身，就是前生有修行的，或者是和尚、尼姑來投胎的，所以叫觀音身，身體的身，那真是命好，一個女的沒有這個，一個月麻煩一次，沒有那真是觀音菩薩，觀音身。但是在醫學上說，假使這樣觀音身的人結了婚，會不會生孩子懷孕呢，又是一個問題，科學問題，她可以沒有月經，還有沒有排卵的作用呢，所以佛法道都是科學啊，問題大得很，不能再講下去，講下去好像醫學院給你們討論上課一樣，講到這裡答覆你這個問題，
【〈指月錄〉原文：
衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。
潛符密證。千萬有餘。汝當闡揚。勿輕未悟。一念回機。便同本得。】
所以女性一定要先斬赤龍，才跟男性同等的修法，是道家一派的說法，那道家的忌諱多了，女性月經來了還不能打坐，打坐要出毛病的，都靠不住的，沒有這一回事，當然你假使照道家的修法有為法來修，那月經來不應該打坐，你拿他有為法要修。如果學佛，空嘛，一切皆空，萬念都不動了，那月經來打坐沒有關係，
怎麼樣是一念回機，這是達摩祖師的話，「一念回機，便同本得」。下面還有一句八個字，兩句要連起來，那麼在文字上先告訴你，回機，機者就是機關嘛，就是開關嘛，對不對，譬如我們開電燈，那個電燈按鈕在那裡，那個指頭一按它就亮了，就是開了嘛，一念回機，就把這個機關一按，電就回去了就不亮了，這個譬方回機就是開這個機關，一念回機，你這個念頭一起來，就把它關閉回到原來不起念的地方，當然是便同本得就對了，你現在能不能做到一念回機呢？一念回機就是這樣，念頭還沒有起來不是壓下去喔！念頭一來就空掉了，回到本來空的地方嘛，假定你能夠到達這樣，是真的是這樣，我不敢斷定你，我沒有看到你這個人，也沒有看到你的修持。
假定你真的這樣，你下面問在平常生活中怎麼應用呢，那你就奕應用更大了，一念回機，回到你那本空的境界，是「心如明鏡台」啊，再高一點就「明鏡也非台，本來無一物，何處惹塵埃」。你就千軍萬馬當中都可以去了，你就是佈施眾生，做任何事情一點都沾不住，因為你一念回機本空嘛，日常生活中活潑潑的，天真的、乾淨的，不受一切污染，就怕你做不到，你做到了你還寫給我請問菩薩，我倒答覆你是菩薩，真的喔，菩薩，這樣一個答覆你。
第二句你問心不他馳的時候是怎麼樣，心不向外，他馳兩個字，不向他就是代表外面，此心不向外跑，不亂跑了，你說怎麼樣，你還問我，心不他馳時是如何，你問我心不外跑的境界怎麼樣啊，還是問我，我的心，你問的人說，我的心已經不外跑了怎麼樣呢？對不對，你問的邏輯沒有寫清楚嘛，對不對，如果我用禪宗的答法，你說心不他馳是如何啊，心不他馳是如何，我要照禪宗答法，如果你在我前面，照古代的禪宗，你站在我前面合了一個掌，請問心不他馳是如何，我是禪宗大師的話，走了，不答覆你了，你心已經不他馳，你永遠給我站在這裡吧，對不對，心不他馳就好了嘛，只要不是昏沉，不是掉舉，那還有個如何啊。還有個禪宗，還可以個答法方式，你問我心不他馳時如何？我瞪著眼睛看了你半天，兩個手一指，心不他馳，就完了嘛！這就是禪。現在不跟你談這一套，你心不他馳如何這個問題你沒有寫清楚，
不過你下面有，起心即乖，不起心如何做事啊？「動念即錯，起心即乖」，這是講修定時候的境界，還要看修那一種定，用到這兩句話，所以叫起心動念即乖就不對了。如果你要做事啊，那有不起心的啊，當然起心，那麼你就參考，我告訴你，你參考永嘉大師禪宗集，裡頭後面的兩篇重要，奢摩他頌同「毗婆捨那頌」。奢摩他就是止，就是三摩地啦，古代翻成奢摩他，就是三摩地，古代音，每個時代音不同，毗婆捨那就是觀，永嘉大師禪宗集，他講作功夫修止觀，就不是普通一般的，走禪宗大菩薩的路線，
你問得很好，起心即乖，不起心怎麼做事啊，我告訴你，你去參啊，我引用永嘉大師四句話，這個你們大家用得到哦，尤其你們這些大居士，這裡那位大學校長啊，那個海澱大學校長，諸位，諸位，大教授都在這裡，你們很多做事的都用得到，恰恰用心時，我們國語念恰恰啦，廣東話跟溫洲話，ㄎㄚ\\u310eㄚ\\uff0c恰恰用心時，「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」。
那高明到極點啊，恰恰用心時，永嘉大師因為他太高明我就拍馬屁啊，我們的同鄉耶，同鄉成佛了，又怎麼樣，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。恰恰廣東話，而這裡廣東同學，安安對不對，廣東同學點個頭是不是，安安啊！剛剛啦，恰恰就是恰好，恰到好處，剛剛好是，北方話沒有，這個問題就是這樣答覆你，都簡單一點啊。
還有什麼，有一位同學說，我們講的，「無夢無想時」，他的答案，「其主人公何在」，他認為，第一個，無夢無想的時候，那個清淨，那清淨，一點，圓明，一點，兩點了，不生不滅，三點，不垢不淨，四點，遍滿虛空法界的本體自性，一個括弧（主人公地無處不在的），真的啊？好，如果這樣，你今天晚上睡著了，我拿個香板在這裡拚命的打，看你醒不醒來痛不痛，因為你主人公無所不在，一定在這裡嘛，對不對，你不要睡著哦，你睡著了，我拿把刀在這裡舞，說不定把你頭砍掉了，這一個理念、想像麻麻胡胡，佛法到底要實證，你這個理念那麼講麻麻胡胡，你大概是輔仁大學畢業的吧，唬唬人可以啊，唬人者騙人也，不過我是輔仁大學教過的，那個輔仁，天主教的，這是第一個問題。
第二個我們提的是「無形無相的人是分段生死」，無形無相的人，好在我還會看，你這個古文我還會圈點不錯，無形無相的人是分段生死，但是自己嘛，靈識是無形無相，下一次的生，投生的話是否還能得生得為人身，就無法可知了，可能是生為飛禽牛馬等身，要以自己過去生死善惡業力來決定，哎！你太謙虛了，「弟子認為父母未生時，是無法得知自己的本來面目的」。
這個不對，一般人是這樣，我們學佛的就要追這個問題，禪宗所謂參就是追，追到了就會知道無父母真正的根源，這個叫做證得菩提，不然我們何必出家學佛呢，不是上當白受騙了嗎，的確可以證得，這一點我只能這樣貢獻你意見答覆你。這一個，這一份功德圓滿了。
還有這份很長了，這位老兄的，時間不夠了慢慢來，關於佛教的前途改革慢慢來，
還有兩份慢一點，下一次再答覆。禪宗大家都喜歡，聽到禪宗打人的，用「棒喝」，棒，打棒子，棒喝，喝，什麼叫「喝」，「喝」就是這樣，否定的口音，否定一切，你講什麼，「喝」，否定了，這叫喝，並不說，啊……，那幹什麼，人不作學狗叫啊，那還叫禪宗，中國的佛法，佛法到了中國變成了中國文化了。
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