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【狗舔熱油鍋】
那麼南宋以後，大慧杲看看時代變了，這些人才……「直指人心，見性成佛」是不行啦！所以叫修禪的人參一個話頭，集中思想、研究、追尋找一個問題。
所以參話頭不像念佛，不像修定，修定念佛只求到一心不亂，參話頭為了一個話頭，在那裡就是追，“念佛是誰”，換一句話說，念佛是誰，我是現在想要找那“念佛是誰”的那個又是誰？就是一路，所以叫做疑情，是懷疑，是追尋的，是否定的，一切都否定，在否定裡面找一個絕對的肯定的東西是什麼，這叫參話頭。
如果把話頭拿來抱著一個話頭，“念佛是誰，念佛是誰？”這樣就是禪宗，那不如去念佛好，阿彌陀佛，一心不亂，成功了。如果講淨土宗念佛呢，以信為主，一信就到家，好好念佛下去不要懷疑。如果講禪宗，參話頭以疑為主，處處在懷疑，連佛的話都要打個問號。他講對了沒有，對與不對，我要去求證呀，什麼？「淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事」。對嗎？好像很對，但是我要求證它，做到了那個叫真信，就對了！否則這還是迷信，假信。
所以參話頭是後世的事。到了明朝以後，禪宗更衰落了，就是死死的抱著一個話頭在參，就是這個道理。
那麼參話頭的方法，你最好參考什麼呢？那麼你們這裡叫教務長幫你，指月錄上大慧杲的第四卷最後，大慧杲的那些書信，提出來的參話頭的辦法，他是參話頭的方法講的最清楚了，不准思量，參話頭不准用思想，不准卜度，不要去猜，不准將心等悟，不可以拿一個心，我話頭參了三年，大概下個月可以悟道了，拿個心來等著開悟也不行，不准這樣、不准那樣，什麼都不准，最後連個不准之心也不准，這樣參，如此參下去，參到一點味道都沒有，怎麼都參不通，
他說，「沒有滋味時，你感覺到灰心到極點，一點味道都沒有的時候，不可放捨，正是好時候」，我啊，那個時候專學這一個，看這個大慧杲那個信，白話文言一氣呵成，那個文章的氣勢漂亮極了，答覆的真好，講參話頭，這好幾處都提到參話頭的方法是這樣參，參……參到後來，所以大慧杲禪師講參話頭參得那麼高明，他本身經驗太多了。
大慧杲是圓悟勤的侍者，不是侍者哦，是書記。你要知道，中國現在用書記，書記這個名詞是佛教裡頭出來的啊，政府叫秘書啊，佛教裡頭那個叫書記，語錄也是佛教裡頭來的，大慧杲是他的師父圓悟勤的書記啊，年輕學問好，在旁邊做秘書長叫書記。
朱元璋政府很多官，都是用佛教裡頭叢林的職務，拿來做官的名稱，現在我們的這個政府很多官名也都是佛教，譬如中華民國的總統，總統是佛教明朝的和尚官，一省裡頭管和尚宗教局長那個名字叫總統，所以我們蔣老頭也剃的光光的，這個歷史，你們不懂，一懂了，我們懂得看的，對這個時代哈哈大笑，真奇怪，這麼一個時代。
大慧杲是圓悟勤的書記，他自己本身太聰明了，圓悟勤就逼他參話頭，圓悟勤叫別人不用參話頭，就逼他參，結果大慧杲參話頭，然後做了書記以後，看師父的人太多，名氣太大了，有時候來不及啊，這個這個……圓悟勤就叫大慧杲兼做知客師，陪客人吃飯，
他一邊陪客人吃飯，一邊請他吃菜，拿起筷子想挾菜，筷子就停在中間了，碗端著，這樣……幹什麼，他心裡參話頭，忘記了！想去挾菜，剛好師父過來，有一天，「慧杲啊，你怎麼啦，這個樣子」，其實他知道，師父說，慧杲啊你怎麼這樣，師父一講，他說，「師父啊，這個時候啊，用功到這個參話頭，〈他說〉，好比啊，狗舔那個熱油鍋」，那個狗啊，看到一個油鍋出來了，熱的、燙的，又要舔嘛，舌頭拉那麼長，不敢下手，不舔嘛，口水盡滴，捨不得，他說，「我用功參話頭，參到時候，像狗舔那個熱油鍋一樣，你要我不幹啦，我放掉嘛，捨不得，要參下去嘛，悟不了」，好難受啊，就是這個樣子。
圓悟勤一聽，「你好，比方得好，用功得好，參下去。就這樣」，但是你聽，我看你們要多學學，你們這一班同學跟到老和尚。大慧杲又是他老和尚前面的書記，又是知客、又是首座，真是當權派的，還得了。有一天，站在旁邊，叢林地下的那個茅坑，叫東司，都修在東邊，左邊的，
以前的老茅坑一排的，你們沒有看過叢林下茅坑，成都當年寶光寺就有了，你們去參觀。茅坑裡頭，一個木板一排，大家坐在那裡彼此的，白白的、花花的屁股都很清楚的，沒有什麼了不起，也沒有草紙，也沒有什麼，他我們這個師兄看到過竹片，毛竹片，一片，削得光光的，然後一片曬得幹幹的，丟在那裡，放在那裡，屙了大便以後，拿一片後面卡噠一刮，刮完了以後，一個水桶，「咚」進去了，管茅坑的叫東司頭，種菜的叫園頭。這個東司頭的人每一天來，把這個每一個竹片子拿來洗乾淨再曬，曬好了來再放在這裡用。
所以我成都四川有個師父叫光厚老和尚，是個活的羅漢，有機會我講他的故事給你聽，他就在寶光寺做了三年的淨頭師。我說，師父啊，你這個真了不起。他說……應該的啊。後來我問他，你那個那個竹片子又臭，洗了以後。「我啊，洗了乾淨以後，還在臉上刮一下，就怕把人家屁股刮破啊」。你看這個心思，這個作風。
所以，大慧杲啊，在這個圓悟勤前侍……有一天陪客人吃飯，師父講了，慧杲啊，他看到大慧杲指甲那麼長，沒有剪，圓悟勤這些大老師的教育你看厲害吧，「慧杲啊，我看東司頭，你都沒有擔任過職務吧，指甲留那麼長，又做書記，在方丈房的旁邊挨著，又寶貝一樣好啊，悠哉游哉的，可見勞務都沒有做，廁所你從來不會去看的，不會洗的」，就是這麼一句話，大慧杲把指甲剪了，向師父討工作，淨頭師去洗廁所去，做了三年、一年多啊。
所以，你要知道啊，不像你們哦，真的叫你做一點這個勞苦一點的事，那個時候你絕對無我，勞動的時候無我，吃包子的時候絕對有我，你們的佛法是這樣，勞動的時候學空，吃東西的時候學有，不得了的啊，
你看大慧杲是這個樣子，所以，後來大徹大悟了以後，文章也好、品德也好，樣樣好，他的老師教育好。參話頭，他這個以後，以後的留下來，到了清朝，現在禪宗留下來就是一個話頭啦，念佛是誰吧。
【跌了孩子遲十年】
《神尼傳》看看過去比丘尼，成就的人好多，當然都是古代，過去的高僧是真高，現在的高僧是“身高”。過去的神尼真神，現在的神尼泥神。所以自己要發心，為了佛法，為了佛教，大家發心好好修持，於後代，把佛教重新振興起來，於後代做一個榜樣，改變一個時代，改變一個佛教的歷史，那是你們了不起啦。
《神尼傳》你看了知道，唐宋以前的歷史，受這些了不起的比丘尼影響的，好多事，你們曉不曉得？歷史上有個隋煬帝，曉不曉得啊，好像還是閩南佛學院畢業的哦，老同學去投胎。他是個壞皇帝對不對，他的爸爸是個好皇帝叫隋文帝，他的爸爸名字叫楊堅，堅固的堅，生下來，孩子的時候，是個比丘尼一個尼姑帶大的養大的。
他生了這個孩子以後，這位比丘尼就在他家裡附近，當然很熟了，楊家的家庭很了不起了，那天生了以後，這個比丘尼，這個紀姑師父，尼姑兩個字同和尚一樣，在過去是比丘尼，中文把它拿出來一個尼字，姑就是姑媽的意思，等於天主教裡頭叫出家的，「修女」。在外國人，還是叫姑媽，媽媽，是這個道理，所以現在人家講和尚、尼姑，好像變成不好聽，是非常尊重的名稱，就是比丘尼姑媽，就是把你們看長一輩，所以中文叫做尼姑是這個意思。
所以楊堅一生下來，〈你們吃點心啊，我就趁吃點心的，空的時間講話，要出去吃的嗎，送上來的，阿彌陀佛，這些人服務的都菩薩〉。這位比丘尼就過來了，一看，這個孩子，你們家裡福氣不夠，不行，送到我那裡，我來帶。他們父母都很相信這位尼姑，我們那邊土話叫師姑，就是師父姑姑，就送到這個師姑庵去了。這位神尼啊，後來成為……她真有神通的喔，不准她媽媽……等於說交給幼稚圓裡，過幾天來看一次。「你少來看」，你講他的，生他的媽媽福氣壓不住，不過家裡父母對這位比丘尼都很恭敬很相信的，不准你來看，多看，過幾天來看，我會帶。然後這個，她也沒有告訴他父母這樣，都是他照顧。
有一天這位比丘尼出去有事或者化緣去了，楊家生他的生母來了，一下給孩子洗澡，洗個澡幫忙這個師父，洗了澡一不小心，把孩子滑到地下跌了一下，這位師父剛好回來，比丘尼就講他媽媽，「你怎麼搞的，你把我的孩子跌了，遲了十年當皇帝啊」，她就告訴他媽媽，這個孩子將來當皇帝的。所以中國的佛教唐代，唐以前是隋，隋煬帝嘛，就是楊堅創業叫隋朝，隋煬帝，所以隋煬帝的信佛，他在佛教佛教廟子裡長大，像過去多少，這些歷史你們要看看，佛教界甚至廟子培養出的人很多啊。
在文學史上有名的，不大漂亮的也蠻多，比如，另外講一個，〈就是給你們做點心吃的，你們吃點心，我來加糖、加鹽、加醬油這個意思，你們吃，不要客氣，因為吃點心是嘴巴，聽話是耳朵，要六根分開並用〉，唐代有一個年輕讀書人很窮，在中國歷史好多了不起人都在廟上讀書出來。
像我小的時候，你看誠信師、了法師就是我那個小地方，像我小的時候，我們南家有個家廟，現在也沒有了，家廟，我也在廟上讀書。我南家，家裡很怪，一代總要出一個人出家的。所以那一代，那個和尚是我叫公公，只有一個廟子裡冷廟孤僧，就是一個和尚。另外有個和尚很有名氣，經常出去了，太虛法師的大弟子芝峰法師，就是我們那個小廟上出來，你倆個還不知道。
【王播】
那麼這個廟上，小廟啊，一個和尚我叫他公公的也是姓南出家，我的父母啊，過年啊，有一年過年，陰曆過年，都不准我回來，在廟上讀書，最麻煩，那個廟上後面堆的都是棺材，其實是空棺材，可是我膽小得不得了，到了夜裡啊，哪裡有這樣，青油燈一個，後面是棺材，碰到我那個公公和尚，又是個跛子，眼睛嘛，看不見，晚上去做功課，念完了，那個腳啊，走在後面，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，我就拉到他衣服，又怕鬼，公公啊，他阿彌陀佛，我說快一點，公公你念快一點，所以他念他的，我念我的，這個故事我那些孩子們都不知道的，現在想想那個味道蠻好，怕鬼嘛，所以他在前面念阿彌陀佛，我拉住他，那個和尚袍子，反轉來看，不要鬼跟來，所以他，阿彌陀佛，我說，你快一點公公啊，阿彌陀佛，快一點，就是這樣。這是講當年中國古代很多讀書人在廟子上讀書，
有個年輕人叫王播，在和尚廟子讀書的，我們中國過去這些寺廟，對於社會做了什麼貢獻，大家都沒有留意，一般研究歷史的，中國這個民族歷史上沒有社會福利制度的，都靠一般人自己做慈善事業，沒有一個法令規定的社會制度，福利的制度，所以所有這些和尚、尼姑的廟子啊，就是代表了政府做了社會福利，這是一個真實的事，這一本書這一篇論文沒有人看出來沒有寫出來，真可惜，我也沒有時間，你們這些大教授動動手哦，替佛教界申申冤，做了好多好事不知道，當然佛教界也有不少壞事，不要客氣啦。
這位在廟上讀書，讀了好幾年很窮，大概跟小和尚們大和尚搞不好，大家也看他沒有出息，這個……廟上多一點人啊，敲板、打鍾吃飯，大概年輕和尚那些鬧了彆扭了，就先吃飯，吃完了，啪……打鐘，他也跑到齋堂去吃飯，大家已經吃完了，他這一下有警覺了，不行，不能再在廟子上，已經給出家和尚們看不起了，就出來。後來考取狀元做了宰相，這個人離開這個廟子的時候，在牆壁上很感歎寫了兩句，古人喜歡「題壁」，就是等於現在的人啊，年輕人到哪裡，樹上亂刻字，我老大爺到此一遊，那個味道，你看到。古人喜歡「題壁」題的，「上堂已了各西東」，上堂吃飯，大家吃完了，每個和尚都回寮房去了，各自。「慚愧闍梨飯後鐘」，很慚愧，這些大師們吃完了飯才打鐘，他上了一個當，到時沒有飯吃，就寫了兩句在牆壁上。
二十年後做了宰相，回到這個廟子上來，廟子裡也知道他當了宰相，他回到廟子上一看，他原來寫在牆壁上這兩句詩，這個和尚們把它用最好的紗子把它裝起來，拿現在講最好的水晶玻璃把它鑲起來，這兩句詩擺在那裡，「上堂已了各西東，慚愧闍梨飯後鐘」〈不是飯而鐘，慚愧闍梨飯後鐘〉。他看到這個和尚們把這兩句詩，給他這樣一來，這下子和尚，他拿起筆就接下去，「二十年來塵撲面，而今方得碧紗籠」。講起來，我們看看好像和尚廟裡頭啊，宗教教堂裡頭都很勢利的，只向錢看，只向權力看，並不是這一回事，你說一個不長進的人，老是廟子，救濟院也要趕人出去的啊，這首詩很有名的，歷史。「上堂已了各西東，慚愧闍梨飯後鐘，二十年來塵撲面，而今方得碧紗籠」。方得，始得還是方得這個沒有關係啊，
但是你說王播這個人，他會恨這個廟子？絕對不會。可見出家人跟他有感情深得很，你趕他出去也應該。如果廟子上的飯再給他吃下去啊，他大概功名還考不取，宰相也當不了，太現成了嘛，廟子這個環境多好啊！
你們所以年紀輕輕幸而出家，飯來張口，茶來伸手，我知道啊！廟子我也住過啊！這個師兄我們，我呀！你看師兄，你看我都欠他的情，來生要還他的債，是很可怕的啊！換句話，你們年紀輕輕，何德何能受十方的供養？要注意啊，自己要警覺自己。
所以剛才一個年輕人，老和尚正講完了話，慢吞吞進來，上座，好像……假使我的學生的話，一揪下來啪啪兩下就把他甩下去了，要不要來試試看，還要老功夫給你看看，但是罰他跪，磨練他，我還正好……等他給老和尚叩個頭，懺悔了，很親愛的話，年輕人，既然發心出家，應該不要自欺了，當勤精進，可惜他連我的這個字都拿不到，我那字拿到，保持十來年，還可以賣一萬塊錢，說南某人親自寫給我的，一萬塊錢一定賣得起的。
講王播，你說他在廟上有恨嗎，沒有，他還有一首詩，「二十年前此院游」，他回到這個廟子一看，心裡很難過，他並不是為了吃不到飯難過，這個和尚們在廟子那麼多年感情，二十年前此院游，此院游，「木蘭花發院新修」，木蘭花，不是這個啦，木頭的木，木蘭花發院新修，這個廟子剛剛蓋好。「而今重到經行處」，二十年後，自己這個院子、廟子到處轉一下，重到經行處。「樹老無花僧白頭」。
你看他的心情，他的感情，多難受啊，他對於這個廟子。你看我們這位通永法師，我們倆師兄弟五十年前峨嵋見，五十年前的事，見面，你看同樣的，親如兄弟。「二十年前此院游，木蘭花發院新修，而今重到經行處」，樹老，樹長大了，樹長大，不能開花了，衰老了，老和尚呢，少年時候那些老和尚朋友呢，僧白頭，變成老和尚了，你看他多大的感慨啊，「樹老無花僧白頭」。收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相。
【居一切時不起妄念，于諸妄想亦不息滅；
住妄想境不加了知，於無了知不辨真實】
兩句告訴你，記得，她聽了這位小姐這個好句子，就是這兩句就夠了，下面的不能……我看你們那麼愛好這個文學也是好事，對啊，每次你們一打坐，兩腿一盤，就是這個心境。收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相。（大眾靜坐）
「居一切時，不起妄想」，就是說……現在不要看黑板，等你下座，現在先用功體會，我講，你聽，這是觀音法門，耳根而入，也就是聲聞眾，用聲音說啦，佛怎麼說，「居一切時」，在平常的時候，「不起妄想」，不要亂想。第二句話，
「於諸妄心，亦不息滅」，妄想來了，不要另外用個心把它壓下去，又說這都是《圓覺經》上，好好去研究。
【知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次】
「知幻即離」，妄想本是幻，假的，你空妄想幹什麼，妄想來空你啊，哪一個妄想永遠在心中能夠停留嗎，昨天的妄想，今天有嗎？明天的妄想沒有來啊，前一個秒鐘的妄想過去了，下一秒鐘妄想你不要去引發它，所以知幻，知道妄想是幻化，即離，一知道妄想已經跑了嘛，你還要起個心來壓妄想，那不是第三個、第四個、第五個加上去了，告訴你不增不減，《心經》不是告訴你，不增、不加，也不減。知幻即離，
「不假方便」，不需要用個方法，用個什麼，唸咒啊，觀想啦，止觀啊，用什麼方法去壓它。知幻即離，不假，「假」就是借的意思，不借一個，不借用一個方法。
「離幻即覺」，離開了幻，知道妄想，這個知道了，妄想已經跑，離開了，現在不要抄，心中體會，現在一抄有什麼用，又不是紙來，那個筆跟紙兩個參禪，是你參禪，下座再來抄板子。我再講一道，知幻即離，你知道這個是妄想，妄想已經跑了，那個知道的沒有動。不假方便，不需要另外借用一個方法。「離幻即覺」，妄想已經跑了，你知道妄想這個靈靈覺覺，這個非常靈光的，靈明的，它本來在，就是覺性嘛，就是眾生自己的覺性。離幻即覺，
「本無次第」，沒有說一步一步功夫來的，此所謂如來大圓覺也，大圓滿，這個就是禪，一門深入，一刀就進來，沒有第二個方法。
知幻即離，《圓覺經》上的，不假方便，不要借用任何方法，離幻即覺，離開幻了，本身覺性就在這裡，本無次第，那裡有個菩提道次第，菩提者，覺也，我的話，放狗屁一樣，講過了，屁用都沒有，懂了，就拉倒，此所謂自性本空，你看，我也不講了，你也蠻清淨的，記住啊，「居一切時不起妄想，於諸妄心亦不息滅」。《圓覺經》上佛說的話，「居一切時不起妄想，於諸妄心亦不息滅。知幻即離，不假方便，離幻即覺，本無次第」。你把這幾句背來，一個咒子一樣的念，你就會到啦。
【秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰】
不要念！念就是妄想。
你們都說看過我的書，很多人說，老師啊，我看你的書啊，怎麼好，怎麼好。我說，哪裡……不敢……我亂吹的，他也騙我，我也騙他。世界上的人就是這樣，騙一堆，根本就看了，也沒有看沒有懂，看……譬如我寫的《楞嚴大義》上面都講了，我寫的有一首偈子，也就是詩，在《楞嚴大義》這個書上面，講妄想問題的，你們哪個答的出來，請你吃素包子一百個，答不出來的，我自己吹自己，背給你聽，「秋風落葉亂為堆」，秋天到了，樹葉子掉下來，給風吹的一大堆，地下都是。「掃盡還來千百回」，秋風時候，秋天掃落葉，以前的深山裡頭，小和尚幹這個事，把院子的樹葉掉下來，掃乾淨，掃盡了，剛剛掃了，一陣風來，樹葉子又咻咻，又掉了一大堆，掃盡還來千百回。一笑，哈……罷休，算了吧，閒處坐，拿個掃把，不要，丟掉，自己坐在那裡。「任它著地自成灰」，讓這些落葉，讓它落吧，落下來在地下，自己變成灰塵了，沒有了，它久了就變泥巴，變灰塵了，所有的妄想在心中，你現在兩腿一盤，管它呢，秋風落葉亂為堆，不要去壓制妄想，想個辦法清理它。「掃盡還來千百回，一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰」。誰說的啊，有一個姓南的，那個傢伙說的。我初到台灣，講佛法說《禪》開始，後來台灣還有些朋友說，他不姓南的啦，姓南是他的假姓，因為他學佛嘛，所以跟到南無阿彌陀佛嘛，所以他故意弄個姓南的，他到處問人，他真的姓南嗎，後來我一聽，蠻好玩，原來跟南無阿彌陀佛倆個同姓。
你看，正在這個時候，我在上面亂說，你也聽見了，外面車子叫，也聽見了，一切雜亂聲音都聽見了，同你的心中明白的心，有沒有妨礙，一點妨礙都沒有，然後心裡頭也在妄想，妄想也跑掉了，同你有沒有妨礙，也沒有妨礙，就是這樣，一坐，這一剎那，一彈指，一彈指之間就瞭解了，此乃觀世音、觀自在之方便法門也。
以道家的人來講，有兩句話，講修行做功夫，「開口神氣散，意動火功寒」。這是道家的話，也蠻對的。一開口啊，神氣都散掉了，意動，心念一動，火功寒，做飯一樣，下面的火，就不行了，這個飯就做不熟了，這個火候就不到家了。（大眾經行，南師香板擊地，大眾止步，南師開示）
想當年，我的老師袁先生，有一天，我們倆個人，在重慶山邊在散步，他就拉到我說，懷瑾啊，你慘了。我說，為什麼？我沒有事了，我嘛，這一趟來找到了你，我交代了，沒有事了，你呀，將來找你同樣的一半的人都難哦！古人說「當時只是平常事，過後思量倍有情」，我到現在也沒有一個真正的我的學生，我也不是老師，可也找不到那個學生。諸位都是我的朋友，不要把我當老師，要做我的學生條件難了，世法，出世法，中國的、外國的，文的、武的，都要有一點，光學問也沒有用，還要真正有修持的功夫，光功夫也沒有用，還要真正的智慧，我也知道，找不到，你們的事，誰的事啊，諸佛菩薩你們自己的事，我才不管呢，佛法也不是我的事，文化也不是我的事，我已經盡心盡力了。
你們要講禪宗，剛才講到，聽聲音，觀音法門，又要禪宗，禪宗不是……話頭是最沒落的事囉，過去是參，不是一定給你參話頭，人生世法，隨時隨地都是問題，參究就在生活日常起居做人做事裡頭，就是參。昨天提到，大慧杲提倡參話頭，他曉得後代的人沒有辦法，智慧沒有那麼高了，用了這個方法。在大慧杲以前，參話頭的方法，元朝以後，才開始真正的流行了。
宋以前，大慧杲以前，譬如他的老師，剛才講昭覺勤，就是成都昭覺寺，也叫圓悟勤，三師兄弟好像都是四川人。這一代威風很大，聲光很大，可是圓悟勤怎麼樣參禪，怎麼悟道的呢？
【小玉啊】
他的師父是五祖演，前天不是講過五祖演說法，說一個小偷的故事比方嗎，就是他，圓悟勤年輕是追隨他的，跟在他旁邊做侍者好幾年了，五祖演的聲望很高，有一天，有一個做官的，過去做官都是功名考起來，學問很好、文學很高，來問五祖演。當然，這個人在家裡都是用功參禪的啦，「師父啊，佛法有沒有一個直指人心」，禪宗有沒有一個很了當，很迅速，很快的方法，告訴我一下，師父啊。五祖演一聽，笑了，你有沒有讀過唐人的“小艷詩”啊？〈大小的小，艷麗的艷〉等於那個小姐們太漂亮，太艷麗那個艷，小艷詩現在講，就是黃色的詩，風流黃色的風流詩，你有沒有讀過小艷詩呢？那個故意逗他的，這些人的書都讀得很多。「師父啊，那當然讀過啦」。他說古人有兩句詩，你讀過沒有。什麼詩啊？「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲」。
這兩句詩怎麼講呢，這個小姐跟這個表哥來講戀愛，是古代啊，不是現在，現在講戀愛很簡單，兩個人手一拉一抱，五花大綁起來，兩個人抱在一起，手搭手，肩背搭肩背，我叫他說……當年綁上犯人，綁上法場那個樣子，五花大綁。現在那麼簡單，當年可不同，要見一面，還偷偷的看，不是那麼簡單。所以這位小姐啊，要通知這個表哥見個面，這個就難了，又不能通信又不能打電話，就叫丫頭，丫頭的名字叫小玉，「小玉啊」，這一聲啊，不是真的叫丫頭叫小玉，是給隔壁那個表哥聽到，「我已經在這裡了！」就是這麼一個黃色的小故事，可是文學上很美的，這兩句詩，頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。只希望那個阿郎，就是那個表哥認得我的聲音。
五祖演堂堂的一個大和尚，像妙老一樣，道高德重的，公然講出風流詩來了。因為這個人問他，佛法有捷路嗎？他說有啊！你讀過唐人的小艷詩嗎？讀過啊。他說唐人有兩句詩，「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲」。這個人一聽，跪下來一拜，他已經懂了！悟了！他拜了五祖演，走了，得法了。
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