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第二部分，生不生建立，謂八種因緣故其生，或生或復不生，我們這個思想心理作用生的出來，起了作用，他把它分類在這個範圍以內，八個因素、八個因緣，使我們這個心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，
哪八個，謂根破壞故，什麼是「根破壞」，譬如，我們有腦科的專家在這裡，譬如我們的腦神經壞了，或才壞了一部分，所以現在這個病這個人就變成植物人了，身體還活著，腦子沒有用了，變成植物一樣。根破壞了，當然是無心，變成植物人，同普通的一塊……，你同普通比普通的動物還不如，是植物了，你說他是植物人啊，可是他還活著，謂根破壞。
第一點，八個因緣。第二點是，境不現前故，那個境界沒有啊，譬如說我們大家學佛，要打坐，坐了半天，你說，你悟道了，這是什麼東西啊，人家問我，有沒有道，我說有啊，我上有食道，下有尿道，我當然有道，其他呢，我說沒有道，我不知道。你境不現前，你沒有這個境界嘛，三摩地沒有，
譬如說，我們講古代的詞嘛，歐陽修的，
去年元夜時，他說去年，元宵節的時候。
花市燈如晝，那個花市裡頭那個燈光像白天一樣亮。
月上柳梢頭，月亮，十五嘛，這個月亮剛剛到柳樹上面。
人約黃昏後，這真是不得了，這個是境界。月上柳梢頭，人約黃昏後，幹什麼，莫知，不知道。這首詞分兩段，上半闕。下半闕呢，
今年元夜時，今年又到了元宵節了。
花市燈依舊，大概大家提燈。
不見去年人，淚濕青衫袖。
這是歐陽修的名詞，像這一種詩，這一種詞，有它的境界，這個境界現前了，就有心了。
去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，花市燈如舊，不見去年人，淚濕青衫袖。
你們兩個，聽了多少次了，我怎麼都記得，你們都記不得我呢。你看這些……，你們這些同學腦筋，我們一樣讀書，你們聽了以後，交給誰呢？都交給本子，筆記，明天就沒有了，我們當年讀書，讀進去交給腦筋，你看到，我腦筋還好，根不壞故，因此有心，境現前故，一想到這個地方，在書本上的字句就出來了，你們讀書，讀了以後，趕快做筆記，然後書讀完了，交給書就好了，腦子裡頭空白的。顛倒故，這樣你就化學學懂了，他現在告訴你，八個因緣，根破壞故，腦神經壞了，或者，境界不現前，我講到境界的時候，所以提到這首詞。
還有第三個呢，闕作意故，沒有真正意識去用心，
第四個呢，未得故，達不到那個目的。
第五個，相違故，有時候這個環境，這個現實跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕它。
已斷故，心裡想，我不理了，切斷了。
已滅故，或者死掉了，過去了。或者，已生故，另外起個作用。
像這八個因緣範圍，心不得生，所以沒有產生心理狀況的作用，由此相違，諸因緣故，心乃得生，同上面八個部分所講的相反的，這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個裡面。若具生因緣故，心便得生，名有心地，在八個原因裡頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八個因緣不具備，心因緣故，這個心裡頭不理這一回事了，這個，心則不生，就叫做無心地，是這個道理。
所以在這個裡頭，你說有些人，你們也學佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊，我對於這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的，那你到我們，我請你到這個……，香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思……，你以為他真空
了，灰心，他不敢，可以跳出紅塵，不敢入紅塵，不能做菩薩，菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救眾生，地獄怕什麼，髒歸髒，亂歸亂，髒亂一樣很好，難啊。所以要認清楚這個道理，
等於經常有些讀書的同學告訴我，老師我做……，我說，你好呀，你來跟我做，老師這個不談，這個不談，我說這是幹什麼？你們……我就是討厭你們，老師啊，我不要名，不要利，我就瞪眼睛了，我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法，你們動不動不要名，不要利，名利對你們有什麼關係，名利是完成一個事業的工具，你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你們這些讀書人啊，就犯了一個毛病，我的句子經常罵人的，既要清高又怕窮，又想清高，要清高就不要怕窮，怕窮，格老子就不清高，既要清高又怕窮，有什麼用，這個道理。
怎麼叫分位建立呢？有心地、無心地很重要，謂除六位，當知所餘，名有心地。非常重要，諸位，記住啊。他說除了六種，除了六種以外，你應該要瞭解其它的都叫做有心地，有六種現象叫做無心。
何等為六呢，就提出問了，哪六種啊？什麼叫無心？一個人真正睡著了，謂，
無心睡眠位，真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個裡頭我們現代也要加以研究，你說一個人，假使，一夜睡六個鐘頭，或者七個鐘頭、八個鐘頭，真正睡著了有多少時間？這是個科學問題了，也是醫學問題，一個人如果夜裡或者需要睡眠，睡六個鐘頭或者八個鐘頭，你說他真正在睡眠的時候多少？
在科學在做一個統計了，這同我們那個大醫生，研究腦的，研究心的，有大關係了。譬如我們假使睡五、六個鐘頭，七、八個鐘頭，大部分那個腦神經還沒有完全休息，或者是交換著休息，所以每一個人夜裡睡覺沒有一個不做夢的，個個做夢，沒有一個不做夢，天天做夢，個個做夢，就是你一醒了以後，忘記了夢境，所以人為自己沒有做夢實際上你腦子，都沒有完全休息，交換，這一部分影像都有，我們腦科醫師在那裡哦，並不是醫師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦，佛法。
你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六個鐘頭、七個鐘頭，不到半個鐘頭，所有每一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，覺到自己怎麼……，夢到自己怎麼投胎怎麼死，幾十年的故事夢，所有的夢，不會超出五秒鐘，所以夢裡的時間，睡裡的時間，你看我們睡六個鐘頭，睡了以後，一下醒來，啊！六個鐘頭，你白天呢，三個鐘頭，等人的話，你覺得等了一萬年，
這個時間同心理是相對的，沒有絕對的時間，所以我們地球上，月亮上一天一夜這個月球上，佛早就說過，現在到了月球太空，科學到了那裡證明了，月亮上的一晝夜就是我們地球上一個月，半個月是白天，半個月是黑夜，釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎麼知道，現在科學到那裡知道了，他說，太陽的一晝夜，太陽這個上面一天一夜，就是我們人世間一年，所以時間都是相對的，超過太陽系統，色界天的一晝夜我們是一千年了，時間是相對的，生命也是跟時間睡眠通……這是科學，所以我們睡眠的時候，真正的睡眠這個叫無心位，凡夫的。
第二是悶絕位，昏過去了，或者這個……腦震盪昏過去了，或者是發高燒，昏過去了，或者是在醫院裡上了麻醉藥真正麻醉過去了，那個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實麻醉的醫師上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去，不過是，把你引導進入做夢的境界
裡，夢是個什麼道理，我們等一下再研究，那個叫悶絕位，這個時候當然無心，兩種了。
他說有六種，還有呢，無想定，你真得了無想定的境界，思想完全關閉停止了，無心。
還有無想生，無想天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢，你修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無餘依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定，對不起，四大阿羅漢在佛說的還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性，你到了聲聞地的無餘依涅槃，還沒有成佛哦，還是半外道，這六個都是無心位，如是六位，名無心地。你看看，真達到無心談何容易，
所以說，禪宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，南臺靜坐一爐香，不是南臺灣，這個南臺是南嶽衡山在湖南那個地方，他住在那裡，廟子。南台靜坐一爐香，竟日凝然，竟日：一天到晚，竟日凝，兩點水，一個懷疑的疑，就是定的境界，凝然，對了，腦子要靈光，竟日凝然萬慮忘，萬慮，什麼思想都忘掉了，空掉了，萬慮忘，這個「忘」字有個心字，是這個字有個心，加個心字，萬慮忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的無想定，不是息心除妄想，只緣無事可思量。只因為什麼都知道，空的境界，什麼都不想，不是故意造一個無想定的境界，你看文學境界的禪，禪的文學境界，你拿這一首詩，同有心，無心地，對照研究一下，你就懂了。
南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，只緣無事可思量。
此心如明鏡一樣，物來則應，過去不留，此心如明鏡一樣的，物來則應，過去不留，這個境界。現在我們吃了點心以後，給你點了一個心，點了兩種心，剛才一樣，一個包子，一杯什麼奶茶，一個有心地，量個無心地，先要認清楚了，你說我打起坐來，什麼叫八定，你看有些人，認為這樣入定了，這上睡眠定，昏沉，什麼定，還有些人真的入定是，這裡口水滑下來，甘露水，昏沉定，都是睡眠位，真的「定」，不是息心除妄想，只緣無事可思量。氣脈一定打通了的。
現在有同學問問題，提出來，關於出入息的問題，不認為安那般那這個呼吸用這個修法，一出一入，很簡單，實在太難瞭解了，所以我今天碰到一位，老同學，才菩薩，平常認為自己很有心得的，我這次我說，真的，出入息，你搞清楚了嗎，在他心裡想，老師問到他，沒有辦法，在他心裡想，這個老頭子，我「當然」很清楚，不過呢，在我看來，你這個小孩子「當然」不清楚，所以兩個不同的「當然」。
關於出入息，昨天講到了，這位同學提的問題，不能說他不對，真難懂啊！你們困在六妙門的方法裡頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息、上面三個，後面三個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、淨，我們就來講止觀吧，剛才把《瑜伽師地論》擺一下，因為這個同學提到這裡，觸動我現在告訴你們，
一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等於《楞嚴經》佛說的，佛告訴阿難兩句話：「十方婆伽梵，一路涅槃門」。只有一條路，十方就是東南西北，加東南、西南、西北、東北四個角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的別名，十方三世一切佛，只有一條路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃門。《楞嚴經》佛說的話，楞嚴經我們大概或者下午明天會討論到，現在我可以告訴大家，所有的佛法用功的方法歸納起來，只有一條路，止觀。怎麼「止」？怎麼起「觀」？止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。
止：梵文叫做「奢摩他」，唐代翻音。你看解釋「奢摩他」，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是「三摩地」。我們現在看來「奢摩」，這兩個字讀「奢摩」啊，那個是「三摩」，那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，三十年口音就變了都變了，那個時候，早一點是「三摩」，後來又加上閩南話，又加上北方話了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都「亂摩」，就這麼一回事，叫「三摩地」。觀，毗婆捨那，梵文叫「毗婆捨那」，就是「觀」，只有止觀兩路，
所以修「六妙門」，教你……，我們為什麼要「止」呢，這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水，黃河之水天上來，李白的詩，奔流到海不復回，像長江大河一樣，我們身心永遠在滾動，譬如我們生理上，心臟的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著，血液的流動那個行程，十萬八千里，把它連起來，我們的呼吸往來多少，我們心理思想狀態，所以不能得定，所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動的怎麼止住？你看那個水流，把它止，要清淨下來，寧定了，那個才叫止！寧定了以後，這個水把它停留不動了，寧靜了，然後這個水慢慢寧靜，裡頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，
我們一眼這個水，碧清的，清到極點，一眼就看到底，這個才是「止」的境界。
一眼看到底了以後，所以水寧靜到這個程度，一點灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫「觀」的境界。
止觀，這樣比方形容理解了嗎？你不理解，不是你的錯耶，是我講的不對耶，因為你們太高明，我嘴巴笨，講得不對，所以不理解，要重新修正我自己，有沒有理解啊？好像懂一點吧，我覺得好像懂一點，因為我覺得懂你一點，不是你懂我一點。
所謂止到極點，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了，泥巴下去了，塵渣子下去，研製成功綠天清，下面像我們老朋友講在河邊喜歡釣魚的，這個溪水清的游魚可數啊，那一條小魚過來都清清楚楚，這個就是觀，止與觀，心境要養成這個樣子，那還得了啊，那就不得了，不得了了以後怎麼樣，就了不得了，不得了，了不得了以後，怎麼管他得啊了啊，了啊得的，隨便了，
等於我常說的，我們這個清朝的這位大師大文人紀曉嵐，那個乾隆的大秘書，乾隆的學問好得很，他又很愛風趣，愛說笑話，他的學生都是狀元、進士了，有兩個老學生寫文章給他看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好，紀曉嵐看完文章以後，在學生卷後面批了，「放狗屁」，這個進士，拿到紀老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了，不好意思去問紀曉嵐，就找另外一個同學，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批三個字：放狗屁，另外一個同學，就跑來問紀曉嵐了：「老師啊，某某人文章您看了？」看了！我給他批了。「老師啊，您給他批的放狗屁」。對啊！什麼意思啊。「很好啊！放狗屁！很好！當然第一等」。他說這怎麼搞的。第二等是「狗放屁」了。第三等是「放屁狗」，那就糟了。
所以我們，你能瞭解了這個道理，就在你懂這個理路進去止觀，我們為了止，止水澄波這個境界，心境是利用什麼最好的方法，利用出入這個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，並不是說我鼻子把空氣抽進來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦！這個生物界的空氣鼻子進來又呼出去，其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們只是在這兩個煙囪裡頭，覺得吸呀，呼呀，進來出去，你才錯了，這個進來的是碳氣，氧氣的交換，換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一氣，真元之氣，有道理。息是那個不靠這個呼吸關係的那個真元一息，這個是科學的，怎麼叫做科學啊？我們有這些大醫師都在這兒。
你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰兒，很寧靜，這個氣進來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裡輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，
靠鼻子兩個煙囪，他一個進來，整個的身體動一下，很規律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個裡頭起作用，停一下，又動了，我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己，一個睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間他也不呼，不吸了，過不了多久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認到了。
所以我們的出氣叫做「安那」，進來叫做「般那」，安那般那在出息入息之間那個息，那麼沒有辦法，古代的人祖師們，帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣，數息，每進一次出一次，心理頭記住一下，一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次兩次那是心的作用哦，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與空氣的相應，這個一進一出，這個叫「數」，你不要死死板板的一個豆腐腦筋，豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經了不起，你不要水泥的腦筋那麼死嘛，要活一點嘛，數了，
第二步是隨息，跟到息，換句話說，你覺得心寧靜了，你數它個屁，你就看住這個息就對了嘛，一呼一吸，隨了嘛，隨了以後，你就不管了，你更聰明一點，一上來就一止，就定住這裡，來也好，入息不住陰界，出息不隨萬緣。你就止了嘛，止了以後，你觀什麼？就觀心理的狀態，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛，觀到最後，身心都回轉了，還到淨土境界，既無煩惱也無悲喜，清清淨淨，這不是六妙門完了嘛，按呢講啦（這樣講）聽有沒？學了兩句閩南話在這裡吹牛表演，這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。有心地到無心地，我們研究了，
現在我們要找一下了，還是《瑜伽師地論》，三摩呬哆地，這是怎麼樣是得定的境界，現在告訴我們，剛才講到「安那般那」修止觀就得定嘛，怎麼得定，那麼彌勒菩薩的《瑜伽師地論》怎麼講法，本地分中注意這個邏輯啊，
首先還是告訴你，現在還講本地，心性的本來面目，那個原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在靜修的境界，第六部份的，第六個單位的，第一個部份的叫第六之一，你看，真正的學佛的像玄奘法師的翻譯，那個頭腦之邏輯啊，邏輯得不得了，分類，這是精神文明的科學，分類之清楚，使你……。他文字怎麼翻的呢，已說有尋有伺等三，交代了，上面已經講過了，心理狀態在尋找，在尋求在伺在等待，這個呢，有尋有伺，我們又……，
這個想起，當年幾十年前那個講文學家的，王國維，研究了佛懂了一點佛學以後，提出了文學裡頭的境界的兩個字，因為那個時候啊，人一接觸到佛學，每個都很高明了，像魯迅啊，這一般人，都是研究佛學，魯迅還出錢自己印佛經，很多哦，凡是革命前輩都接觸過佛學的，因為你們不曉得去研究，不懂，講到王國維所提的境界，就是有尋有伺這個境界。他說提了辛稼軒的一首詞，全詞不講了，全詞很長，他說那個就是境界的道理，眾裡尋他千百度，這全詞你們去找，一下子……，
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，
玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
—辛棄疾《青玉案•元夕》
眾裡尋他千百度，驀回首，那人……，驀回首，那人卻在燈火闌珊處，過去的詩、詞是要唱的，要真的音樂天才唱得好，配上很好的詞譜，是美得很，不像現在卡拉OK亂蹦、亂跳、亂舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越發狂，越是高明，古代不同。這一首詞，辛稼軒的好詞，上面，當然還有，是講男女關係啊，還是朋友關係，搞不清的，反正什麼叫境界？什麼叫……你們注意哦，世界上什麼叫最美的東西，永遠想像永遠達不到目的，永遠看不見、摸不著，那個就是最美，真給你達到目的了，屬於你的又看見，又摸著，是最討厭了，所以美就是美
在這裡，他這一首詞的美就在這裡，這個人穿的是黃衣服，上面……，不要管原詞不講了，眾裡尋他千百度，白天也在找他，夜裡也在找他，做夢也在找他，到處找，找不到，忽然有一天晚上，那個地方夜裡差不多十一、二點鐘了，那個燈亮得很，夜靜人深或者是在鬧市中，驀回首，不是有意的，無意的，這個頭一歪，他就在那裡，那人卻在燈火闌柵處，妙就妙在這裡，燈火有，亮的，亮嗎，不太亮，不太亮嗎，看得見，看得見，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以愛情，什麼……，愈不懂，愈誤會，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子餓了一樣，愈沒有吃到的，那個味道啊，越想，口水越流，給你吃飽以後，要不要，不要了，這個討厭死了，撐的要死，有什麼好吃，
就這樣啊，人生就是這樣。驀回首，那人卻在燈火闌柵處，就在那裡，原來冤枉呀，找了多少年找不到，有尋有伺，我們用功天天要打坐修定，要修到淨土極樂世界，阿彌陀佛放光來接引，阿彌陀佛天天放光接引你，就是你看不見，一點辦法都沒有，都在有尋有伺，他說前面已經講過，有尋有伺等三部分都告訴你們了，
現在告訴你，云何，怎麼樣說，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，這個嗢柁南怎麼用這三個字，梵文的翻譯，這玄奘法師真囉嗦，你老人家就翻成那個中文就好了嘛，因為他翻譯太忠實了，他覺得中文這個字，詩曰，詩嘛，不對，詞嘛，又不是詞，那麼過去別的經典翻成頌、偈，偈頌兩個字，他呢，認為偈頌也不夠準確，
所以翻譯三個原則，「信」要真正的信實，規規矩矩，一句話，一個音都不能變叫信。「達」要使你明白通達。還要「雅」，很有文學藝術的價值。可是玄奘法師翻譯的這些文章，信是絕對做到，達嘛，打八十分，雅嘛，對不起，我只給他七十五分，他不像鳩摩羅什法師翻的《大智度論》、《金剛經》，每一個，《心經》你看，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，就是美到極點，也是信達雅，
玄奘法師的使你看得非常吃力，就在這裡，「嗢柁南」，講什麼，他把它綜合起來，歸納為「總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義」，四句話歸納，嗢柁南就是歸納，歸納了，他說一個總綱，總標與安立，怎麼樣叫得定的三昧的境界，作意，我們用意識造成把生理心理，造成達到這個境界，作意的相，它的現象，有各種各樣的差別不同，
我這個內容下面要講彌勒菩薩，是包括了「攝諸經」一切，佛說經典的每一個重點要點都把它歸納攏來了，同時最後包括了眾雜義，外道雜家的各種道理統統把它歸納起來，告訴你們，就是這樣四句話，把所有的複雜的問題歸納，先是總綱告訴你，下面就分析了，「若略說三摩呬哆地」，如果我們簡單的介紹，什麼叫三昧境界呢得定，「當知由總標故、安立故、作意差別故、相差別故」，他就又告訴我們又講一道，有總綱的，有安立，怎麼樣把它分立安排在那裡，作意：怎麼樣意識形態中間的差別，相差別：相是現象，每一個定的境界現象都告訴你。他說，已經大概略攝諸經宗要等等，都在內了。他又一條一條分析來，云何總標呢，拿現在白話說，怎麼樣說，你那個總標，總綱呢，謂，就是講，「此中略有四種」，注意哦，
所謂修三摩地，修止觀定，一者靜慮，靜慮玄奘法師翻譯，過去叫做「禪」，你們要禪宗的禪，禪定就是靜慮，我已經介紹過禪定是梵文的禪，包括中國《大學》、《中庸》「知止而後有定，定而後能靜」，中國跟印度文化兩個合起來叫做禪定，古代翻譯，玄奘法師認為古人的翻譯「禪定」呢，好像還差了一點點，他的意思，到了印度留學二十年，再回來把佛經重翻了。他不用禪定，靜慮。靜跟慮了還不是出在印度跟中國《大學》上，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，不是一樣，奇怪！不管了。奇怪也不古怪了。
第一，三昧包括了靜慮、禪定，第二個意義包括了解脫，解脫兩個字，佛法真高明，我們人生最難是解脫，譬如我們身體跟精神思想，兩個分不開，你沒有本事分開，譬如我們這些老兄弟們老哥子們，思想很高，胸襟很大，解脫不了太太、孩子，心裡放不下來，解不開，脫不了，我們幾十年的革命用解放，你要曉得，高明的人，他把解脫這個字換了一個字叫解放，就是這樣來的啊，你們也不懂得，共產黨什麼黨，他的祖師爺什麼，都是學佛來的，你現在根根才找到了，所以解脫，解放用得多高明，怎麼解開，綁著的解開，脫開了，後來給他們用成解放開了，還差一點點，真正的還是解脫。
學佛就是學解脫！我們普通講話呢，把解脫兩個字變成普通用詞，這個人非常瀟灑，非常灑脫。灑脫是灑得開，脫得開。人生最難是解脫！你看我們那些老朋友們，我說我到廈門來，打個電話：「老哥啊！要不要大家來玩一下」，他就非來不可，因為跟我倆有感情，感情上解脫不了。他那個一解脫，你去你的廈門，我在我的北京，管你的幹嘛！那就解脫了。人生最難是解脫。你們好像出家，住了廟子就是為了解脫，解脫得了嗎？解脫了那個圈子，又跑到這個圈子來了，人生解脫難。
靜慮是一個境界，解脫，還有第三，翻過來，等持！兩樣平等的兩個輪子走路「等持」，平等的保持定跟慧，如果得定呢，像流水一樣，止水停在那裡，這個死定了，沒有慧。如果有慧呢，心就散亂，智慧在散亂當中。又有定又有慧，又有慧又有定，所以又止有觀，又觀有止，這個叫做等持，
第四呢，叫做等至，等持和等至有差別的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到達了那個定慧的境界。這個嚴重的來了，你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗，什麼宗，你學你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。
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