|
|
|
|
|
【見思惑】
所以我們打起坐來，你看看，初禪，那初禪境界，這個見思惑怎麼去，坐在這裡半天，先不講邪見，這個邪字你不要看錯了，就是斜字，太陽西斜，斜，那個斜，在古音這個「邪」同那個斜，都是同音的，那個斜，歪的，歪過去了，夕陽西斜，這個邪也是對的，邪就是歪，就是偏見，並不是一聽，這個傢伙好邪喔，我們說大概神經病有點什麼了，不是，他有偏，這個路線不正，偏了一點就叫做邪，不是那麼嚴重，當然很嚴重，偏一點，偏一點為什麼那麼嚴重，你曉得兩句古文，「差之毫釐，失之千里」。譬如我坐在這裡，這個，這樣是正的，我這裡只要偏一點，這一邊你拉一條線看，我這裡只偏了一分，你拉一條線到那一邊就不得了了，十萬八千里了，所以叫差之毫釐，失之千里。偏差一點都有問題，太大了，邪見，我們姑且不談，《瑜伽師地論》，第七、第八卷都給你講邪見，各種見解，什麼唯物論的、唯心論，什麼都有。
第二個字我們看看，我們打起坐來坐在這裡入定，縱使你定得很好，身見忘得掉嗎？總覺得有我這個身體在這裡，對不對，這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢？身見去不掉，身見怎麼樣去得掉呢，安那般那到達了，所以密宗、道家，講氣脈拚命又偏到……，又是邪見，道家、密宗，偏到這一面去了，但是偏的對不對，邪中有正，正中有邪，也對，只要把氣脈修通，身見坐在這裡，只有得樂的境界，身體的只有舒服，忘記了……，舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見，可是身體還在不在呢，還在，那麼如果坐在這裡氣脈通了，沒有身體的感覺，而且沒有那裡腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了，就在你的座位上，已經到達天人境界了，對不對，是身見。
身見去掉了以後，還有邊見呢，什麼邊見呢，有些人，我常常幾十年碰到有些同學用功用得很好，我一看，你這幾天不錯啊，老師，這幾天我敢來見您，真不錯，怎麼樣，清淨，空，我說，對，看你樣子很不錯，空得很好嘛，好，我說，你知道空嗎？當然，我說，那早不空了，你還知道有個空，那還叫空嗎？而且我知道你那個境界，空到多大呢，這樣大，不過這樣大而已，你沒有辦法同虛空合一，理念上有，思想上有，境界上沒有，這要境界的，所以有邊見，你那個「空」，空到那麼大，你再進步一點，不過空到禪堂那麼大，再把禪堂打破了，也不過廈門那麼大，小小的沒有什麼，再把廈門那麼大打破了，也不過福建那麼大，況且都做不到呀，所以都有……，所謂「邊」不只是這個比方，或者認為空的境界就到了，這個時候我一片光中很舒服，執著了這個，抓住，落在這個上面，就落在邊見上去了，
你們要記住，小乘也好，大乘也好，念佛也好，參禪也好，修密宗也好，三個字一定要記住，儘管般若給你講無相，硬要記住，有相，境、行、果，修行離不開這三個字，一定有它的境界，所謂「空」，空有空的境界，有也有有的境界，行就是行為做到，行就是做到那個功夫，才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方面一定做到，所以邊見是如此，所以邊見落邊，或者落在斷見，或者落在常見，這都屬於邊見，
你曉得我們學佛，經常最難辦的，還是下面兩個更難弄的，你看到容易，你們答案學佛學，考試都考了，見取見，好啦，我又來了，請問怎麼叫見取見？秘書長！怎麼叫見取見？現在我告訴你，我們不要逗到玩了，上一個「見」字，就是剛才講的，邊見的見，什麼叫見惑的「見」，主觀成見，見取見，譬如你學了佛，我學了唯識的，或者我學了俱捨的，我學密宗的，我學淨土的，我學禪的，這個見解，把自己認為只有淨土才對，只有禪宗才對，只有密宗才對。這個見解「取」抓得牢牢的，主觀成見形成了，然後，哼！他們幹什麼，南普陀禪堂在打七參禪，喂，對不起，我不去，為什麼？我學淨土的。不行！我是學密宗的。或者你們聽到密宗的，那不去，那是男女雙修的。見取見，那個成見抓得牢牢的，「取」就抓得很牢，這個見解很難破掉，
所以你們打起坐來有時候，你以為初果初禪定到二禪定那麼難啊？其實有時候任何一個人，初學的，越初學越容易，剛剛學會盤腿上座，那個境界已經到達了。可是呢，不會，如果我們說你已經到了，哎呀，不會的，那麼容易，學佛那麼容易，你亂講，他被「見取見」困住了，所以學了唯識的，學了那個法門，通通不能瀟灑，不能學佛一切等等修行，不能「入乎其內是出乎其外」。要跳得進去，要跳得出來，「見取見」是這個，所以你想看我們打坐，隨時功夫不能進步，就是隨時犯了，這個「犯了」都是心理思想行為的範圍。
還有第五個是什麼，戒禁取見，是什麼呢，這個不對的，戒禁取見，哎啊，這個不對的，
【梁武帝請吃飯】
譬如，我們講普通的行為來講，「過午不食」，這一條戒很嚴生囉，你翻開佛教的歷史看看，《佛祖歷代能載》上面，歷史上都有，梁武帝非常信佛是皇帝，有一天梁武帝發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯，他來請吃飯，皇帝請吃飯，這一千個和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都來了。一千個僧都來了，等到吃午飯，因為過午不食嘛，過了十二點多了，皇帝沒有到，大家不敢動。皇帝一到一點多了，過午了。要守戒，怎麼辦？一位大師出來講話了：「皇帝是天子代表天，皇帝剛到就是太陽剛當頂，吃飯！」
就破了戒禁取見了，對不對？等於我每天都施食，我的施食有時候忙的時候，上午也施食了，人家說老師啊，施食不是佈施餓鬼吃嗎，要夜裡啊，我說那一邊是半夜，你要法界眾生都吃到你的，美國那一邊還是半夜呢，歐洲還是下半夜，一定說這裡亮的，你還只施給我吃啊！這裡亮那邊正是夜裡，時間那有定的？「法無定法」，所以戒禁取見，你要「入乎其內，出乎其外」。
這五見破除，所謂見是什麼，你的思想裡頭，這些教理受進來的見解，怎麼把它道理懂了以後，道理佛法變成自己的營養品，營養吃進來，在胃時頭要消化，消化了變成你自己的營養。你們結果把這道、佛一大堆學問，學進放在腦子、胃裡統統消化不良啊，因此打起坐來，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了，所以定就得不到了。
剛才講到見思惑，這個見解上的把自己惑，迷惑的惑，我們再把它白話又白話，想一想，聞、思、修、慧，什麼叫「迷惑」，把自己困住啦，把自己綁住了，思想，這就懂了嘛，我們教務長不曉得怎麼教你的，惑呀惑的，不過教務長也是受害者，他也當年聽得惑呀惑的，惑了半天，歷代都那麼教的，不是他一個人，沒有錯，他盡心盡力了。碰到我這個人不守規矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑個什麼東西呀，這個惑怎麼去把它惑掉，「惑」者，你看中國字怎麼寫的，「或」者，那個「或」字有這個心思，你就懂了嘛，或者有這個心思，我把「或」字拿掉就不要這個心思就對了，這不是簡單明瞭，這樣叫調皮還是叫聰明呢？不要學佛學得笨字上面加個蛋，那多痛苦呀，蛋還好，變成臭皮蛋了更糟糕了，
所以戒禁取見，在印度很多，有些非這樣才能成道，這個是犯戒的，這樣不可以的，所以台灣有一度有個教，新創的教派叫「鴨蛋教」，雞蛋不能吃，犯戒的，鴨蛋可以吃，所以叫「鴨蛋教」，這樣嗎？所以，戒禁取見，你看大宗教，伊斯蘭教、回教就不能吃豬肉的。我們知道，所以我當年也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你現在問我吃葷還吃素，吃葷，真的吃葷嗎？我比你們吃素還吃素，不吃，這個吃素吧，你們以為吃素不殺生。那個呼吸，鼻子來去都在殺生，空氣裡頭多少生命呀！到你鼻子就死掉了，你不殺生，真的做到不殺生，氣住脈停當然不殺生。
你看伊斯蘭教，像我們當年吃素的時候，跑到街上，沒有地方吃了，沒有素館了怎麼辦，跑回教館子吃素，回教館子除了豬肉不吃以外，那個素菜真素菜，一進來到回教館子有規矩的哦！你不要說你這裡不賣豬肉嗎？他就殺掉你，一進來，素的啊！對，我們素的，牛肉他是認為素的，你等於到了西藏一樣，吃葷，小魚不能吃！吃小魚，大家討厭死你，這個傢伙不信佛的。因為一筷子夾來好幾條命，幾十條命都到你嘴裡去了。大魚他吃！一條大魚，大家對不起他，欠他的命，來生度他。我們大家都有份，這些都戒禁取見。
所以你碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有，回教的「阿訇」，回教的法師叫阿訇，他們跟我倆很好，非常感謝我，伊斯蘭教教義很好啊，我幫你印出來，他們沒有這個書了到台灣，我交給他們印了，各有各的好處嘛，眾生有個方向，有些人要時跳舞廳，有些人要進賭場，有些人要上廟子，有些人要到教堂，有什麼關係呢，你到台北有一條街叫什麼華西街，這邊是教堂，這邊是妓女館，兩個對門的，你管他呢，一個要到這邊，一個到那邊，隨便他去嘛，我講的就是那麼土，那麼難聽，就是要你心理解脫，不要被見思惑困住。回轉來講我們修行靜坐，你坐在那裡，不要給見……
見惑容易去，所以見惑什麼時候斷呢？見道就斷，幾時見道呢？知道了，格老子不聽這一套，就見道了。
思惑就難去了！入胎的時候，前生就帶來的，思想裡頭那個成份，很牢固在裡頭的，這五個難辦了。修道才能斷，怎麼叫修道才能斷呢。你把兩條腿盤起來，天天在磨，檢查自己心裡頭這一點貪瞋癡慢疑。
貪名貪利這是欲界的貪，貪字太多了，譬如抽煙喝茶，我有了這個癮，放不掉解脫不開，被貪字困住，等於有些同學，老師呀，我名利都不要。你要什麼，要清高也是貪。細起來就那麼細。這個心理狀態，所以貪瞋癡慢疑...譬如有些人走路動作，喜歡這樣喜歡那樣，身體上從娘胎來，前生帶來的種性，他就有這個習氣，這個習氣怎麼樣能夠解脫，貪非常難，抓得很牢。
瞋：有脾氣，瞋的，你們現在有沒有瞋心，有恨誰沒有？你都沒有，大瞋心沒有，小瞋心有，隨時有！我很討厭，正在這裡打坐，這傢伙咳嗽妨礙我的清淨。雖然不發脾氣，心裡頭等於...昨天有個小孩七歲，在這裡跟我說話給我聽，我坐在那裡聽他說話，說達摩祖師，講得真好，他尤其那個講到那個達摩祖師跟土匪倆打鬥的，他個發音真好，他……媽……的，你說他那個孩子講這句話心裡有瞋心沒有？沒有！可是我們坐在這裡，有一個人打坐，坐得最好的時候，正好定得很好，旁邊一個人傷風了（學咳嗽聲），我們雖然沒有“他媽的”，至少有“媽的他”了，這一點就是瞋心，習氣之難去也，
或者我們自己有個見解，有一件事情，對某一個人要做，告訴他你能夠幫個忙，那個人說我不幫忙。我們對他很不舒服，也是瞋心。不過瞋心好辦，貪難了，貪瞋癡！
「癡」就難辦了，跟瞋貪兩個一樣，上海話，頭腦不靈光了，這個見解隨時不清楚，這就是癡！怎麼跟你講也不懂，這就是癡。智慧不夠，腦筋不通，就是癡。
「慢」更厲害了，你們看過魯迅寫的一部小說沒有，叫阿Q，看過沒有？你看那麼……像我們當年在鄉下出生，就是有這些人隨時看到的，白癡！那個白癡一點用都沒有，或者又殘廢，你看魯迅：「人家都欺負他，因為看不起他白癡，半個白癡一樣，然後打他一下，當然他難過哦，心裡還是有瞋心，但是他又打不過人家，自己摸摸，他媽的，不要緊兒子打老子，自己還是老子，他不過是兒子，可是挨了揍了，也還不了手，他媽的走開了，兒子打老子很安慰」，你以為
這個心理是我慢，人總有個我慢，你看天下人！搞了半天所有的錯誤，格老子他錯了的不是我。走路碰到人家，他錯了的不是我，怎麼搞的，實際上我碰到他了，對不對？這就是我慢。我慢是隨時有，但是我說，人家說那個漂亮不漂亮，世界上最漂亮是什麼人，你曉得嗎？自己。再長得什麼……鏡子裡越看自己越漂亮，並不是別人，我慢！所以我常常說，我是愛吃的，做菜這些同學，每個同學，東南西北菜都吃了，我吃遍了天下菜，我說哪個人菜做得最好，我的媽媽的菜最好，為什麼？我從小吃慣了，你管他做得好不好嘛，對不對？所以哪個人菜做得最好，媽媽的菜一定最好，習氣養成的，慢慢的～
【唐太宗 李世民】
「我慢」之難去，我大概舉一個例子，你檢查自己的心理，這個就是修行，人人有我慢，所以你說那個人很驕傲，看不起人，所以我昨天跟你講，每一個皇帝，依我看來歷史上所有皇帝，都犯一個自卑感的毛病，每個領袖都犯這個毛病，有自卑感。只有中華民族的歷史上有一個領袖，自卑感比較少的是唐太宗，因為他的出身不同，而且他樣樣高明，他就不太自卑了，所以他的政治那麼好，他的行為是亂七八糟的啦，你講李世民的那個行為，男女關係，什麼關係，都是亂七八糟。但是歷史上，因為他的功勞太大了，這些壞處都不提了，都提他的好處，他真的好處比一般皇帝好得多了。
你看唐朝，我們講中國文化唐朝，詩詞歌賦、文章政治樣樣好，就是他老兄好。你講詩，唐朝的詩最發達，由他手裡開始，他的詩作的最好，你說寫字嘛，你看我們講寫字的書法家、名家，顏柳歐蘇都出在唐代。唐代真正寫字寫得好的，唐太宗啊！可惜，現在他的字一個字找不到，由下面，「上有好者，下幾甚焉」，
所以領導一個時代要轉輪聖王，那個「上樑不正就下樑歪」了，越歪越厲害，這個道理，所以我慢。
這個「疑」字更多了，你們修行、打坐其實你們年輕人一上路很快呀，經常有碰到呀，為什麼不能得定，為什麼不能成道呢，因為自己沒有那麼容易的啦，念佛吧！南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，要念得一心不亂，明明一心不亂了，自己還在懷疑，這個不是吧？對不對？所以這個疑呀，決不相信自己了，人很可憐有時候連自己一點信心都沒有，不但懷疑別人，懷疑自己，懷疑一切，常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理。自己吃飯，吃飽了沒有？自己對自己，吃飽了，我還不知道，好像飽了。這句話他已經在懷疑自己了，是不是，對不對？不要懷疑我呀，我問你對不對？
所以貪瞋癡慢疑是多生多世習氣上帶來，這個惑業要修所斷，見惑是見斷，見道就容易斷，所以到初禪、二禪境界，你功夫做得再好，你在功夫，這個功夫就是境界了，剛才三個字“境行果”，功夫是境界了，你那個境界來了以後啊，你不要刻意去檢查，自己自然會檢查，你靜極了自己看得清楚，把心理這些狀況拿掉了，證一個初果羅漢有什麼了不起，隨便買一個蘋果吃吃也可以證果嘛，對不對？吃了一個蘋果，我就證果了嘛，加強自己的信心，把這佛法的見解搞清楚。
所以第一個我們上座，不管為什麼，把身見趕快拿掉，至於坐定起來不能夠，幾個東西習氣把你困住，除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你聽，我們坐起來為什麼不能得定，為什麼？在科學的世界裡頭，幾個東西很難去掉，你見道也難斷，是修道也難斷，時間觀念，一個空間觀念，這一坐起來，我這個位子不好，還有些修道的人，一定早晨向東方，是生氣方，五行六氣，一定東方，哪裡不可以打坐啊，
我以前在四川，在遂寧有個和尚有道，有神通叫瘋師爺，人家都說他是神經病的，他在那裡打坐，他的禪堂就在廁所上面，不是現在的廁所，下面好多眾生啊，那些廁所啊，蛆蟲啊，臭得不得了，我們拜他，是跑廁所上，給他磕頭的，
所以我們不要給空間觀念，一定選一個清淨地方啦，一定對一個方位好的打坐，坐在那裡已經被這個習氣
第二個時間觀念，好像已經三十分了，然後兩個腿搞慣了，你坐了三十分一個鐘頭的人，要多一分都不可能，都給時間觀念困住了，生理上習氣，已經給時空兩個觀念把你困住了，困得很厲害，這一個「困住」就是身見了，身體的觀念感覺狀態，所以你坐在這裡覺得……
所以你要懂得佛法了，我們本師釋迦牟尼佛在小乘的經典《阿含經》上面教你，我們念頭有個念，修行的法門有十念法，十個大原則方法，大原則基本的，哪十個呢，念佛、念法、念僧、念戒、念施念佈施、念天、然後念安那般那，念出入息，念身、念休息、念死，隨便你修那一個法門，都可以成道，這十念法門，包括了一切，包括了禪宗、密宗，等等……知道嗎？
念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是佈施，佈施是什麼佈施呀，打起坐來念什麼佈施呀，一切放下，連身體都丟開了，就是達到內佈施嘛，這就懂了嘛，那麼我們修白骨觀的人，假使上座修白骨觀，覺得自己這個身體，這個胖胖的身體，我的肉，我的腸子，什麼都拿掉給你這些眾生餓鬼來吃吧，我死掉了，給你吃吧，統統供養你們，你們吃飽了就好，我們來生再結緣，這就是修白骨觀的，修不淨觀的修法，這就是施啊，念施。念安那般那念出入息也是這個方法，
念身，身是什麼，三十七菩提道品怎麼說，念身什麼呢，「念身不淨」，這是小乘法門，那麼我們說修氣脈，那不是念身不淨了，念身是淨的，都是念身法門，
念休息，什麼是休息啊，就是禪宗所講「放下」，一切放下了大休息嘛，所以密宗有個大法門，叫做「大休息」禪定，你真放下了完全休息，你管他昏沉也好，散亂也好，格老子坐在這裡休息了，你能夠盤腳坐在那裡休息三天三夜，我就看到你頂禮膜拜了。
最後一個念死，隨時做到的，所以我們上座我說呀，佛說的十念法，你們為什麼打坐修行不能得定啊，因為你照佛法辦，兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在死掉了，算了，媽媽父母給我生下來這個身體，我就丟在這裡不管了，心念就空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽屙的一個大便一樣，這一陀大便就擺在這裡不管了，哪裡痛，哪裡……這個受陰，色受想行識，這個感覺狀態，我就隨時來就拿開了，那不是很好嘛，如此去做，初禪二禪禪定的境界不難，容易做到。（TW：只是境界不是果位...）
我這些講法，你查密宗、顯教經典上找不到的哦，但是我每一句話都有根據。所以啊，禪宗祖師有幾句話講話不根據經典，你以為禪宗祖師亂講的，語語不離經典，有所根據的，不是亂講的。亂講就是魔說了，「語不離經」啊，不過我在經典所根據告訴你，貢獻供養給你們諸位，這樣的透徹的經驗的道理告訴你了，你就修持容易上路了，就是這個道理。
各人自己打坐啊！不要我一開口講話，兩個眼睛瞪開，看著我，好像看電視上的廣播員講話一樣，你心統統散亂了。我這樣做，也同時就是給你們練習。真的一個修行修定的人，任何環境都做到不受干擾。那麼我現在為什麼這樣做呢？我是趕時間啊，不夠用，所以喉嚨不舒服也不管，什麼都不管，學佛者當如是也！這個身體屬於大家的，要用完了就拉倒，這就是捨，慈悲喜捨的捨。佈施出去，供養出去，以身供養，把自己身體每個肉，每一個細胞都佈施掉，以這樣的精神才能說是修行。我還做不到，不過那麼吹而已，
現在我這裡堆了很多條子問問題，我們過去的禪堂打七，人有多有少。大部份那個時候，我像這樣主持一個場面，我已經十幾年不幹，不願意搞這個事，因為每一次七天搞下來，有多少人，我要每一個眼睛每一個心理，都要灌注到每一個人的一切。所以七天一搞下來，我一定是大病一場，現在年紀大了，怕了，不幹了。這一次來是偶然玩玩，重玩玩。所以有些老同學，老師啊，你願意去啊，行嗎？他們擔心得不得了，所以這一班老同學在旁邊一下要同我吃這樣，一下要喝那樣，就怕我這裡就涅一個槃就走了，叫做涅槃，那不得了。所以他們很擔心，你們不知道，我自己也不擔心，管他呢！捏盤也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了！上了法場還怕殺頭？那有什麼辦法，誰叫你學這個東西啊！
所以以前人少一點，差不多有時候一百把人。像我們每天晚上我上了座，兩腿一盤，小參聽報告。每個人自己報告一天的心得，他講的佛經也好，放的狗屁也好，我都每一句每一個字要聽完，聽完了要答覆，這個叫小參，解決問題。大小的小，參究的參，這次我不敢了。為什麼不敢，人又多，諸位程度又參差不齊啊，所以我決心不答問題了，只講給大家聽，你自己解答問題。可是呢，我手頭還是有許多條子問問題，又捨不得，所謂捨不得啊，扔了！
現在我趁這個時間答，不過你們寫條子不是這樣寫法，我還接到幾個條子，就是看了很生氣，瞋心就來了，沒有受過教育，名字都不寫，好像下一個條子，老子下給兒子一樣，我是你兒子啊？寫給兒子嘛，下面還要寫一個父字，爸爸寫給你的。沒有受過教育，沒有文化程度，所以撕掉了。這也是個教育，就給你撕掉了，送給另外一個先生去答覆你，那個先生姓字的，叫字紙簍，
還有你們問問題，這是打七了，要曉得主題嘛！你問現在講得是什麼嘛！你學的聽的是什麼？在這個裡頭問問題。超過其它的，你等我在別的地方講別的課的時候，你再問嘛，我是學得觀音菩薩那個千手千眼，一個手裡頭有一個眼睛，亂七八糟的東西多了。講別的，你問別的嘛，講佛法問佛法嘛。結果問佛法，你問我怎麼做小偷的，那怎麼……唉！來不及了，不是這個本題啊。
現在趁這個時候，我看看有些可以答覆的答覆，有些也許我不知道的無法答覆。
有一位同學寫個條子問我問題，他說你講的法門是不是道家、仙家所講的性命雙修的金丹道？
問題問得很好，問得非常不好，不曉得你是學佛還是學什麼的，有書本都擺在這裡，我講的什麼東西還有錄音呢，還有錄像呢，都擺在這裡，這幾天每一點動作都擺著，說的什麼內容自己都沒有搞清楚，你講的法是不是仙家的性命雙修啊，你說我剛剛給你拿的是什麼書啊，是不是仙家的性命雙修呢，你不曉得聽到哪裡去囉。你看過性命雙修的書沒有？
我告訴你，性命雙修是道家的。是宋朝以後，元明之間所提出來的問題，也對，性命雙修，道家的術語批評我們佛家的人，學佛的人也批評一般修道的人，「只修命不修性，此是修行第一病」，道家的話，你們要記就記嘛，心裡又想記，這不是矛盾，最好吧，用意識去記，只修命不修性，此是修行第一病，「但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖」祖宗的那個祖，這是宋元以後，提倡性命雙修的講法，他批評一般學佛的人，禪宗也好淨土也好，是只修性功，只講心理方面的，明心見性心理方面，但修祖性不修丹，不煉丹，所為丹，就把身體煉健康，身體修得長生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。充其量，死後，中陰身的這個陰神不散，沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，沒有達到聖人境界，這是批評佛家的。
一方面他又自己批評道家的，只修命，只曉得把身體用氣功，修氣脈，吃藥、煉金丹修得長生不死，只修命不修性，對於佛家的心性之學沒有搞清楚，此上修行第一病，還是不對，因此呢，主張性命雙修，
那故事多了，假使你們這裡今天是道觀，是白雲觀也好，張天師的道府也好，我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學，就不同囉，就另外講法，那就不講佛家了，因為你道家不懂佛家了，我是每一家都做過他的乾兒子，隨便那一家的家裡事，我大概都知道，可以亂講，你不行啊。我現在給你講的氣脈什麼，用佛家密宗，也引用道家是為了你學佛真正的修定，不但修好了法身清淨，也修好了報身圓滿，這個法門，那麼根據的是什麼呢，拿來佛說的入胎經，再加上這兩天講的《瑜伽師地論》，給你提綱要，
《瑜伽師地論》，我的媽媽，一百卷啊！你看四厚本，我還特別為了你們叫台灣趕出來，一個電話到台灣給一個老同學留守台灣辦事處的，《瑜伽師地論》立刻印，我到廈門要用。噢，是，印多少本？我說大概幾百本啦！印了以後這位同學很快辦事，立刻印好，就趕快裝運送到廈門，你看人家都是菩薩發心。然後打個電話，老師！都印好送廈門。我說多少錢啊？四萬多。我說你怎麼不告訴我，我叫你影印一下，一點點嘛，你何必全部印呢？反正既然印了，做功德全部給人家啦！
我一聽，這一棒打我也打得蠻好。好好……阿彌陀佛，功德無量啊！這一部書一百卷啊，也是唯識法相學的大宗啊。
楊仁山居士，歐陽竟無居士，包括太虛法師，太虛法師也是楊仁山居士的學生，歐陽竟無大師也是楊仁山的學生，後來的熊十力是歐陽竟無的學生，當然我沒有見過楊仁山，那是前輩啊！歐陽竟無我們熟的，熊十力是歐陽竟無的學生，王恩洋也是歐陽竟無的學生，這些都是唯識學的大師哦，那個太虛法師要去跟歐陽竟無，兩個人還是同學師兄弟，要討論「法相」，那個歐陽竟無先生脾氣非常大，太虛，他有資格跟我來談這個，就拒絕了，我們都笑他，怎麼那麼「我慢」呢？講這些～
所以現在給你們《瑜伽師地論》，沒有講什麼性命雙修。講金丹大道，你不曉得聽到哪去了，叫牛頭不以馬嘴。不過如果你看到性命雙修，你想做參考，你有這個本事，不要走錯了路線。你們可以做參考，那你應該看過道家一本書，比較靠得住談性命雙修，接近於佛法相同的叫《性命圭旨》。
No comments:
Post a Comment